隨順世緣發(fā)智慧

　　隨順世緣發(fā)智慧

　　前幾天我們看了日記《隨順世緣開智慧》,從佛教與世間教育的區(qū)別,從他們對(duì)于知識(shí)和智慧的需求上,講了進(jìn)禪堂禪修的重要性。因?yàn)橐�宣傳進(jìn)禪堂禪修的好處,就要解釋為什么要進(jìn)行禪修的問題。答案很簡(jiǎn)單,參加禪修能夠激發(fā)你的智慧;挖掘你的創(chuàng)造力;能……只有開發(fā)出了我們的智慧,我們才能做到隨順世緣無掛礙。

　　因?yàn)槎U堂提供了你進(jìn)行禪修的場(chǎng)所,只有進(jìn)堂禪修,你才能安靜下來,甚至得定發(fā)慧。所以,這是激發(fā)你的智慧的地方。就算你在禪修中沒有什么收獲,那么我告訴你,最少最少你的心會(huì)變細(xì),從而觀察力也會(huì)增加。因?yàn)槟愕挠^察力增加,你就會(huì)發(fā)現(xiàn)很多別人不知道的東西,從而表現(xiàn)出你的智慧有所增長(zhǎng)。

　　這就是智慧可以通過一些特殊的途徑激發(fā)出來的原因,尤其是在少數(shù)一部分的新人身上。因?yàn)檫@少數(shù)一部分的新人沒有被舊知識(shí)的限制或者叫污染,他們能夠跳出舊知識(shí)的框框;或者是通過一些特殊的方式,激發(fā)出他們的靈感,突顯他們的個(gè)性。通過他們的智慧發(fā)揮,把他們的創(chuàng)造力表現(xiàn)出來。

　　為什么智慧可以從少數(shù)一部分新人的身上激發(fā)出來呢?這就很有一思�？梢赃@樣說,這些少數(shù)一部分的新人沒有受到知識(shí)的污染;或者說這些少數(shù)一部分的新人沒有被原有的知識(shí)限制;或者說……總之所謂的新人就是不把知識(shí)當(dāng)一回事的人,他們不被舊知識(shí)所限制(所謂的個(gè)性表露)。

　　所以,世間的人都希望自己有個(gè)性或者說有更多的智慧。但是,他們不知道智慧從哪里來。往往把自己的智慧說成來自自己的靈感,或者其它的方式。這樣的智慧,在佛教里面有個(gè)名詞叫干慧,干慧在沒有定力的保證下,是會(huì)干沽的,是有盡的。這就是世間希望開發(fā)知識(shí)的局限性。

　　昨天我們講了世間的教育方式,得出的結(jié)論是世間的教育方式,只能讓世人學(xué)到知識(shí),無法滿足人們對(duì)智慧、靈感、個(gè)性、創(chuàng)造力等等的需求。這樣一來,人們?nèi)绻�想滿足這些需求,就需要新的教育方式或者叫訓(xùn)練機(jī)會(huì)。禪修作為佛教的一個(gè)教育手段,能夠滿足這些需求。下面我們就從佛教的教育出發(fā),來看看佛教是如何激發(fā)你的智慧的。

　　佛教的教育模式與世間的教育模式正好相反,佛教教育是要先開發(fā)你的智慧,而不是傳授知識(shí)。要怎么做才能開發(fā)一個(gè)人的智慧呢?當(dāng)然還是通過教育。但是,佛教的教育方式則正好相反,是要把你的舊知識(shí)去掉,然后激發(fā)出你的智慧,再由智慧設(shè)計(jì)出新的知識(shí)。

　　因?yàn)榉鸾逃幸粋�(gè)尚方寶劍——禪修得定。佛教的教育叫做由戒生定、由定生慧的戒、定、慧教育方式。守戒能夠使你的心安靜下來,不受外界的干擾,從而可以進(jìn)行別的修行,比如禪修。通過禪修等等手段,使得心進(jìn)一步安靜甚至得定,從而激發(fā)你的智慧。這樣就把你的個(gè)性激發(fā)出來,不再受舊知識(shí)的拖累。

　　所以,佛教中祖師的話叫:“從門入者不是家珍”;或者說“從門入者非寶”;甚至說“看書只圖遮眼”等等。一切要從你的自心流出,不要被舊的知識(shí)或者叫成見所限制,或者叫污染。通過禪修得定,把你的智慧或者叫個(gè)性、靈感、創(chuàng)造力等激發(fā)出來。

　　佛教中所有的教育方式都是要你放下成見,甚至要你前后際斷(就連一點(diǎn)點(diǎn)的知見也要斷掉),這樣才算一個(gè)合格的修行人(佛教叫做讓你做回你的本來人)。所以,在佛教里面常常說“知見多端喪本真”。因?yàn)橐荒疃疾簧?一點(diǎn)舊的知識(shí)都沒有)的時(shí)候,我們就能徹底見到了真實(shí)的一切。

　　后面敬請(qǐng)關(guān)注《隨順世緣出智慧》