隨順世緣不迷惑

　　隨順世緣不迷惑

　　前幾天寫了日記《隨順世緣行十善》,講了如果我們能夠明白“覺(jué)的能力”的道理,我們就能自動(dòng)守五戒,行十善。因?yàn)槲覀冎�道真理�?知道了一切眾生是平等的了。如果每一個(gè)人都這樣做的話,我們的世界就會(huì)不同,我們自然也會(huì)隨順世緣無(wú)掛礙。

　　可惜的是,我們的“覺(jué)的能力”常常是處于迷惑狀態(tài),所以需要修行,以期我們的“覺(jué)的能力”由迷惑狀態(tài)改正為覺(jué)悟狀態(tài)。這就是我們平常說(shuō)的“不怕念起,就怕覺(jué)遲�！币�?yàn)槲覀兎卜虿豢赡茏龅侥钅钣X(jué)悟,要修行就是要把我們的覺(jué)悟顯現(xiàn)出來(lái),修行的過(guò)程中,就是要我們一旦發(fā)現(xiàn)自己處于迷惑,馬上能夠覺(jué)悟。這樣就能夠保持我們的“覺(jué)的能力”不被迷惑。

　　佛佛祖祖有很多的方法讓我們得到覺(jué)悟。誦經(jīng)、拜懺、念佛、拜佛、參話頭、看話頭、持咒、觀想、經(jīng)行等等有所謂八萬(wàn)四千法門,這些法門無(wú)非是要我們保持處于覺(jué)悟的狀態(tài),期望通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的修行,把這些覺(jué)悟的狀態(tài)變成串習(xí),最后使得自己時(shí)時(shí)刻刻處于覺(jué)悟的狀態(tài)。

　　我們的“覺(jué)的能力”被迷惑后主要表現(xiàn)為散亂與昏沉。散亂就是胡思亂想,精神不能集中;昏沉就是愚癡想睡覺(jué),不知道自己墮落到哪個(gè)黑山鬼窟里面去了。所以,佛佛祖祖教我們的八萬(wàn)四千法門,無(wú)非是要我們遠(yuǎn)離散亂與昏沉。具體每一個(gè)人用什么方式最好,這與各自的情況有關(guān)。

　　在宋代,有個(gè)叫師彥的禪師,他在隱居丹丘瑞巖修行的時(shí)候,用功的方法非常奇特。他平時(shí)于磐石間,終日宴坐如愚,常常自喚主人公,然后自應(yīng)諾,并囑咐道:“惺惺著,他后莫受人謾�！� (惺惺就是高度覺(jué)醒的意思)。他就是這樣,時(shí)時(shí)刻刻提醒自己,要處于覺(jué)悟狀態(tài)。

　　惺惺寂寂是我們?cè)诙U堂用功的方式,在永嘉大師的文集里面有提到。因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在的人根性差,不能時(shí)時(shí)刻刻處于“惺惺”狀態(tài)(一過(guò)度惺惺就散亂了),所以就要輔助以“寂寂”。這實(shí)際上也是天臺(tái)宗的“止觀”,止就是寂寂,觀就是惺惺。惺惺多了容易散亂就要輔助以寂寂,寂寂多了容易昏沉,所以就要輔助以惺惺。這樣就能夠保持我們的“覺(jué)的能力”不能迷惑。

　　從這里面我們知道,我們不管是以什么樣的方式用功,目的就是為了保持我們的“覺(jué)的能力”不被迷惑。我們?cè)趯�業(yè)的場(chǎng)所(寺院、禪修中心等)修行,就很容易知道,應(yīng)該使用什么方式。因?yàn)檫@些地方一般會(huì)有專業(yè)的指導(dǎo)老師,由這些專業(yè)的指導(dǎo)老師幫助我們達(dá)到目的。

　　那么我們?cè)谌粘５?a href="/remen/shenghuo.html" class="keylink" target="_blank">生活中要如何才能保持我們的“覺(jué)的能力”呢?祖師們也教給我們很多的方法,自己的師父提出來(lái)的生活禪就是一個(gè)非常實(shí)用的方式。因?yàn)樯�活禪平時(shí)與大家介紹得很多了,這里就不再重復(fù),等自己以后有新的體會(huì)再與大家交流。

　　今天與大家介紹西天二十二祖摩喀羅教我們的一個(gè)非常實(shí)用的方式:“心隨萬(wàn)境轉(zhuǎn),轉(zhuǎn)處實(shí)能幽,隨流認(rèn)得性,無(wú)喜亦無(wú)憂�！边@就是要我們?cè)谄匠５纳�活�?不管面對(duì)什么樣的事物,要保持高度警醒的頭腦,以平等之心面對(duì)一切。當(dāng)然這句話還有很多更深刻的含義,大家可以自己留心。

　　所以,我們修行就是要我們能夠隨時(shí)隨地都能明白一切眾生平等;就是要我們隨時(shí)隨地能夠保持我們的覺(jué)悟。不管是參禪、念佛、觀想、持咒、數(shù)呼吸還是什么不同的修行方式,都是不要讓我們的“覺(jué)的能力”處于迷惑的狀態(tài),這樣我們就能隨順一切事情,隨順世緣自然也就能夠沒(méi)有掛礙。