隨順世緣明祖意

　　前幾天寫了日記《隨順世緣用工具》,講了“覺的能力”是通過我們幻有的色身這個工具顯現(xiàn)的。我們的“覺的能力”或者說我們的“法身”從來沒有改變。所以,我們的“覺的能力”的從來就沒有生過,將來也不會滅。這里很好地說明了,我們的“覺的能力”是不生不滅,不垢不凈,不增不減……這樣我們就能更好地隨順世緣無掛礙。

　　四祖在他的《入道安心要方便法門》里面說:

　　《觀無量壽經(jīng)》云:諸佛法身,入一切眾生心想,是心是佛,是心作佛。當(dāng)知佛即是心,心外更無別佛也。略而言之,凡有五種:一者知心體,體性清凈,體與佛同;二者知心用,用生法寶,起作恒寂,萬惑皆如;三者常覺不停,覺心在前,覺法無相;四者常觀身空寂,內(nèi)外通同,入身于法界之中,未曾有礙;五者守一不移,動靜常住,能令學(xué)者明見佛性,早入定門。

　　諸經(jīng)觀法,備有多種。傅大師所說,獨(dú)舉守一不移。先當(dāng)修身審觀,以身為本。又此身是四大、五陰之所合,終歸無常,不得自在。雖未壞滅,畢竟是空。《維摩經(jīng)》云:是身如浮云,須臾變滅。又常觀自身空凈如影,可見不可得。智從影中生,畢竟無處所,不動而應(yīng)物,變化無有窮�？罩猩�六根,六根亦空寂,所對六塵境,了知是蘿幻。如眼見物時,眼中無有物。如鏡照面像,了了極分明,空中現(xiàn)形影,鏡中亦無物。當(dāng)知人面不來入鏡中,鏡亦不往入人面。如此委曲,知鏡之與面,從本以來不出不入,不去不來,即是如來之義。如此細(xì)分判,眼中與鏡中,本來常空寂,鏡照眼照同,是故將為比。鼻舌諸根等,其義亦復(fù)然。知眼本來空,凡所見色者,須知是他色;耳聞聲時,知是他聲;鼻聞香時,知是他香;舌別味時,知是他味;意對法時,知是他法;身受觸時,知是他觸。如此觀察,知是為觀空寂。見色,知是不受;不受色,色即是空�？占礋o相,無相即無作。此是解脫門。學(xué)者得解脫,諸根例如此。復(fù)重言說,常念六根空,寂而無聞見�！哆z教經(jīng)》云:是時中夜,寂然無聲。常知如來說法,以空寂為本。常念六根空寂,恒如中夜時。晝?nèi)账�見�?皆是身外事,身中�？諆�。

　　守一不移者,以此空凈眼,住意看一物,無間晝夜時,專精常不動,其心欲馳散,急手還攝來,如繩系鳥足,欲飛還掣取,終日看不已,泯然心自定。《維摩經(jīng)》云:攝心是道埸,此是攝心法。《法華經(jīng)》云:從無數(shù)劫來,除睡常攝心,以此諸功德,能生諸禪定�！哆z教經(jīng)》云:五根者,心為其主,制之一處,無事不辨。此是也。

　　……

　　若初學(xué)坐禪時,于一靜處,直觀身心、四大五陰、眼耳鼻舌身意及貪嗔癡,若善若惡,若怨若親,若凡若圣,及至一切諸法,應(yīng)當(dāng)觀察:從本以來空寂,不生不滅,平等無二;從本以來無所有,究竟寂滅;從本以來清凈解脫。不問晝夜,行住坐臥,常作此觀,即知自身猶如水中月,如鏡中像,如熱時炎,如空谷響。若言是有,處處求之不可見;若言是無,了了恒在眼前。諸佛法身皆亦如是。即知自身從無量劫已來畢竟未曾生;從今已去,亦畢竟無人死。若能常作如是觀者,即是真實懺悔。千劫萬劫,極重惡業(yè),即自消滅;唯除疑惑不能生信,此人不能悟入。若生信,依此行者,無不得入,無生正理。

　　看這段話的時候,應(yīng)該知道這里所說的“心”就是指我們的“覺的能力”。這是一段教我們?nèi)绾斡霉Φ脑?……凡有五種:一者知心體,體性清凈,體與佛同;二者知心用,用生法寶,起作恒寂,萬惑皆如;三者常覺不停,覺心在前,覺法無相;四者常觀身空寂,內(nèi)外通同,入身于法界之中,未曾有礙;五者守一不移,動靜常住,能令學(xué)者明見佛性,早入定門。

　　四祖說用功有五種要知道,第一要知道我們心與佛同,就是說的我們的“覺的能力”與佛是一樣的。第二要知道“心“用,就是說我們的“覺的能力”的作用或者說能力。第三要知道如何控制自己的“心”,要讓我們的“覺的能力”時時刻刻保持覺悟的狀態(tài)。

　　第四要知道我們的“覺的能力”所使用的工具——“身體”是“空”的,是幻化無常的,而我們的“覺的能力”就是靠這個幻化無常的工具表現(xiàn)出來的,具體表現(xiàn)在六根上面。第五要知道用功最好的方式“守一不移”,就是要想掌握自己的“覺的能力”,就要用“守一不移”的方式。