《與祖師同行》文摘36

　　佛法之難以言宣，真實(shí)不虛。所以有很多的比喻，比如指月，說真理是月，佛所說法如指頭。在禪宗里面就有“頻呼小玉元無事，只為檀郎認(rèn)得聲”之比喻。在《肇論》里面則說：“釋迦掩室于摩竭。凈名杜口于毗耶。須菩提唱無說以顯道。釋梵絕聽而雨華。斯則理為神御�？谝灾�默。豈曰無辯。辯所不能言也。”

　　圓悟克勤因“頻呼小玉元無事，只為檀郎認(rèn)得聲”而開悟的公案以前寫過，這里就不再解釋。我們來看看僧肇祖師的“釋迦掩室于摩竭。凈名杜口于毗耶。須菩提唱無說以顯道。釋梵絕聽而雨華”的公案。

　　“釋迦掩室于摩竭”是說釋迦佛在摩竭提國開悟后，覺得自己所悟無法說，他的境界無法用語言向我們這些凡夫眾生表達(dá)，更無法讓我們接受他的教誨。所以三七日中掩室不作聲，想直接入涅槃。后來因?yàn)榈坩尩恼?qǐng)求，才出來弘揚(yáng)一大藏教，廣度我們這些愚頑眾生。

　　“凈名杜口于毗耶”來自《維摩詰所說經(jīng)》*。維摩詰居士在毗耶離城示現(xiàn)生病，引發(fā)三十二位菩薩各說不二法門。在三十二位大菩薩各自講完自己對(duì)不二法門的精彩見解后，輪到維摩詰居士講，結(jié)果維摩詰居士默然，文殊菩薩贊嘆：“善哉！善哉！乃至無有文字語言，是真入不二法門。”

　　“須菩提唱無說以顯道，釋梵絕聽而雨華”的公案是“須菩提巖中宴坐，諸天雨華贊嘆。須菩提說：“空中雨華贊嘆，是何人？”釋梵說：“我是梵天。”須菩提說：“汝云何贊嘆？”釋梵說：“我重尊者善說般若波羅蜜多。”須菩提說：“我于般若未曾說一字，汝云何贊嘆？”釋梵說：“尊者無說，我乃無聞。無說無聞是真說般若波羅蜜多。”然后又動(dòng)地雨華。

　　這幾則無說而說的公案，在“燈錄”里面被很多地方引用。下面列出幾則供養(yǎng)大家。

　　徑山上堂，僧問：“釋迦掩室于摩竭，凈名杜口于毗耶。為復(fù)計(jì)較未成？為復(fù)伎倆俱盡？”師云：“計(jì)較未成。伎倆俱盡。”“有問有答，一切處風(fēng)流。無問無答，還有佛法也無？”師云：“是何言歟？”進(jìn)云：“未審向甚么處行履？”師云：“向無佛法處行履。”乃云：“有問有答有放有收，有主有賓有殺有活�；顣r(shí)無殺時(shí)道理，殺時(shí)無活時(shí)道理。賓家無主家道理，主家無賓家道理。賓則始終賓，主則始終主。賓主交參，當(dāng)門按劍。不見適來禪客問‘釋迦掩室于摩竭，凈名杜口于毗耶。為復(fù)計(jì)較未成？為復(fù)伎倆俱盡？’山僧答他道‘計(jì)較未成伎倆俱盡。’諸人作么生會(huì)，若也會(huì)得，全賓即主，全主即賓；全收即放，全放即收；全殺即活，全活即殺。乃喝一喝云‘這里是甚么所在？作這個(gè)語話！’”自云：“但有路可上，更高人也行。”（《大慧宗杲祖師語錄》）

　　虛堂和尚云: “形聲未兆，積岳堆山；言跡才彰，難尋影響。所以，釋迦掩室于摩竭，凈名杜口于毗耶。以致西天四七唐土二三，天下老凍膿，用盡機(jī)關(guān)，無捕手處。只得平高就下，以二千年前用不著底斷貫，穿天下衲僧鼻孔，謂之禁足護(hù)生，克期取證。愈見狼藉，報(bào)恩修行無力，未免隨例顛倒去也。”卓主丈：“不因射雕手，誰識(shí)李將軍。”（《虛堂和尚語錄》）

　　世尊未拈花已前，早有這個(gè)消息。始從鹿野苑，終至拔提河，幾曾用著金剛王寶劍。當(dāng)時(shí)眾中，若有衲僧氣息底漢，綽得去，免得他末后拈花，一場狼藉。世尊良久間，被文殊一拶，便下座，那時(shí)也有這個(gè)消息。釋迦掩室，凈名杜口，皆似此這個(gè)，則已說了也。如肅宗[1]問忠國師，造“無縫塔”話。又如外道問佛，不問有言，不問無言之語，看他向上人行履，幾曾入鬼窟里作活計(jì)。

　　有者道：“意在默然處。”有者道：“在良久處，有言明無言底事，無言明有言底事。”永嘉道：“默時(shí)說，說時(shí)默。”總恁么會(huì)，三生六十劫，也未夢見在。爾若便直下承當(dāng)?shù)萌ィ�更不見有凡有圣。是法平等無有高下，日日與三世諸佛，把手共行，后面看雪竇自然見得。頌出：

　　列圣叢中作者知，法王法令不如斯。

　　會(huì)中若有仙陀客，何必文殊下一槌。（《碧巖錄》）