《與祖師同行》文摘37

　　《與祖師同行》文摘37

　　——佛法與現(xiàn)代科學(xué)

　　今年夏令營(yíng)的時(shí)候,發(fā)現(xiàn)用現(xiàn)代物理來(lái)解釋色(物質(zhì))空很容易,也很簡(jiǎn)單,還很容易讓這些學(xué)生明白,于是寫(xiě)成《現(xiàn)代物理解色空》:

　　這幾天解釋營(yíng)員的問(wèn)題時(shí)發(fā)現(xiàn)有一個(gè)很有趣的事情——用現(xiàn)代物理來(lái)解釋色(物質(zhì))空的時(shí)候會(huì)非常的簡(jiǎn)單與形象。因?yàn)椤翱铡痹?a href="/" class="keylink" target="_blank">佛教里面解釋起來(lái)有點(diǎn)抽象,比較不容易讓人明白,而“空”卻又是佛教的精華,不與人講清楚就很難進(jìn)行其它問(wèn)題的解釋不與人講清楚就很難進(jìn)行其他問(wèn)題的解釋。所以自己常常用各種各樣的方式來(lái)解釋。

　　我們學(xué)過(guò)物理的人都知道,我們的世界是由粒子組成的。不管是什么物質(zhì),都是由分子組成,一直分下去就是電子與質(zhì)子,而且電子在圍繞質(zhì)子運(yùn)轉(zhuǎn)。不管分子的排列有多么的緊密,其中的空隙都非常的大,也就是說(shuō)“空“的地方占絕大部分。

　　即使是有“質(zhì)量”的質(zhì)子再分下去,則呈現(xiàn)不可測(cè)狀態(tài),一時(shí)表現(xiàn)為質(zhì)量,一時(shí)表現(xiàn)為能量。所以,“非空的有”表現(xiàn)為不穩(wěn)定,或者說(shuō)是幻化的。正好符合佛教里面說(shuō)的“真空幻有”。這樣解釋“空與有”對(duì)于現(xiàn)代的人來(lái)說(shuō)比較容易接受,所以這幾天常常使用。

　　六祖在《壇經(jīng)》里面說(shuō):“欲擬化他人,自需有方便,勿令彼有疑,即是自性現(xiàn)�！蔽蚁胗眠@個(gè)方式來(lái)解釋“真空幻有”一定還會(huì)有很多的難問(wèn),但是自然規(guī)律是與佛法是一致的。所以,自己有信心將這種解釋方式進(jìn)一步完善,讓更多的人接受。

　　日記公開(kāi)后,得到了很多網(wǎng)友的幫助。有的認(rèn)為不對(duì),有的大加贊賞,絕大部分是認(rèn)為這個(gè)解釋很荒謬。自己也是沒(méi)底,但是,自己心里面堅(jiān)信六祖的話(huà),堅(jiān)持自己的觀點(diǎn),同時(shí)一直在找有關(guān)這方面的證據(jù)。所以一直就在腦子里面回想所讀過(guò)的經(jīng)典,可惜的是能記得的不多。

　　一個(gè)多月來(lái)的收獲,也還讓自己滿(mǎn)意,記起了《楞嚴(yán)經(jīng)》里面好像有這方面的文字。比如:

　　阿難。如汝所言四大和合,發(fā)明世間種種變化。阿難。若彼大性,體非和合,則不能與諸大雜和。猶如虛空,不和諸色。若和合者,同于變化。始終相成,生滅相續(xù)。生死死生,生生死死,如旋火輪,未有休息。阿難。如水成冰,冰還成水。汝觀地,粗為大地,細(xì)為微塵。至鄰虛塵,析彼極微色邊際相,七分所成。更析鄰虛,即實(shí)空性。阿難。若此鄰虛,析成虛空,當(dāng)知虛空,出生色相。汝今問(wèn)言,由和合故,出生世間諸變化相。汝且觀此一鄰虛塵,用幾虛空,和合而有。不應(yīng)鄰虛,合成鄰虛。又鄰虛塵,析入空者,用幾色相,合成虛空。若色合時(shí),合色非空。若空合時(shí),合空非色。色猶可析,空云何合。汝元不知如來(lái)藏中,性色真空,性空真色,清凈本然,周遍法界。隨眾生心,應(yīng)所知量,循業(yè)發(fā)現(xiàn)。世間無(wú)知,惑為因緣,及自然性皆是識(shí)心,分別計(jì)度。但有言說(shuō),都無(wú)實(shí)義。

　　這段對(duì)我們這個(gè)器世間(佛教把沒(méi)有生命的物質(zhì)世界稱(chēng)為器世間)的描述。尤其是對(duì)微觀世界的描述,是如此的透徹,與現(xiàn)代物理最小微粒的不穩(wěn)定性是如此的吻合。其中之難以理解的是我們對(duì)“空”這個(gè)字的理解。我們一講到空,就認(rèn)為是什么也沒(méi)有,這是一個(gè)錯(cuò)誤的理解。實(shí)際上“空”是“不穩(wěn)定地存在”的意思。

　　再比如:

　　由因世界虛妄輪回,動(dòng)顛倒故,和合氣成八萬(wàn)四千飛沉亂想。如是故有卵羯邏藍(lán),流轉(zhuǎn)國(guó)土。魚(yú)鳥(niǎo)龜蛇,其類(lèi)充塞。由因世界雜染輪回,欲顛倒故,和合滋成八萬(wàn)四千橫豎亂想。如是故有胎遏蒲曇,流轉(zhuǎn)國(guó)土。人畜龍仙,其類(lèi)充塞。由因世界執(zhí)著輪回,趣顛倒故,和合暖成八萬(wàn)四千翻覆亂想。如是故有濕相蔽尸,流轉(zhuǎn)國(guó)土。含蠢蠕動(dòng),其類(lèi)充塞。由因世界變易輪回,假顛倒故。和合觸成八萬(wàn)四千新故亂想。如是故有化相羯南,流轉(zhuǎn)國(guó)土。轉(zhuǎn)蛻飛行,其類(lèi)充塞。由因世界留礙輪回,障顛倒故,和合著成八萬(wàn)四千精耀亂想。如是故有色相羯南,流轉(zhuǎn)國(guó)土。休咎精明,其類(lèi)充塞。由因世界銷(xiāo)散輪回,惑顛倒故。和合暗成八萬(wàn)四千陰隱亂想。如是故有無(wú)色羯南,流轉(zhuǎn)國(guó)土。空散銷(xiāo)沈,其類(lèi)充塞。由因世界罔象輪回,影顛倒故,和合憶成八萬(wàn)四千潛結(jié)亂想。如是故有想相羯南,流轉(zhuǎn)國(guó)土。神鬼精靈,其類(lèi)充塞。由因世界愚鈍輪回,癡顛倒故,和合頑成八萬(wàn)四千枯槁亂想。如是故有無(wú)想羯南,流轉(zhuǎn)國(guó)土。精神化為土木金石,其類(lèi)充塞。由因世界相待輪回,偽顛倒故,和合染成八萬(wàn)四千因依亂想。如是故有非有色相,成色羯南,流轉(zhuǎn)國(guó)土。諸水母等,以蝦為目,其類(lèi)充塞。由因世界相引輪回,性顛倒故,和合咒成八萬(wàn)四千呼召亂想。由是故有非無(wú)色相,無(wú)色羯南,流轉(zhuǎn)國(guó)土。咒詛厭生,其類(lèi)充塞。由因世界合妄輪回,罔顛倒故,和合異成八萬(wàn)四千回互亂想。如是故有非有想相,成想羯南,流轉(zhuǎn)國(guó)土。彼蒲盧等異質(zhì)相成,其類(lèi)充塞。由因世界怨害輪回,殺顛倒故,和合怪成八萬(wàn)四千食父母想。如是故有非無(wú)想相,無(wú)想羯南,流轉(zhuǎn)國(guó)土。如土梟等附塊為兒,及破鏡鳥(niǎo)以毒樹(shù)果,抱為其子,子成,父母皆遭其食,其類(lèi)充塞。是名眾生十二種類(lèi)。

　　這段對(duì)情世間(佛教把有生命的物質(zhì)世界稱(chēng)為器世間)的描述,其中就非常詳細(xì)地描述了我們這個(gè)世界中動(dòng)物的形成。而下面這段佛陀與富樓那的對(duì)話(huà),非常全面地把我們這個(gè)世界的形成描述出來(lái)了,為什么會(huì)有山河大地,為什么會(huì)有金、木、水、火、土等等講得非常詳細(xì)。

　　佛言。富樓那。如汝所言,清凈本然,云何忽生山河大地。汝常不聞如來(lái)宣說(shuō),性覺(jué)妙明,本覺(jué)明妙。富樓那言。唯然,世尊。我常聞佛宣說(shuō)斯義。佛言。汝稱(chēng)覺(jué)明。為復(fù)性明,稱(chēng)名為覺(jué)。為覺(jué)不明,稱(chēng)為明覺(jué)。富樓那言。若此不明名為覺(jué)者,則無(wú)所明。佛言。若無(wú)所明,則無(wú)明覺(jué)。有所非覺(jué),無(wú)所非明。無(wú)明又非覺(jué)湛明性。性覺(jué)必明,妄為明覺(jué)。覺(jué)非所明。因明立所。所既妄立,生汝妄能。無(wú)同異中,熾然成異。異彼所異,因異立同。同異發(fā)明,因此復(fù)立無(wú)同無(wú)異。如是擾亂,相待生勞。勞久發(fā)塵,自相渾濁。由是引起塵勞煩惱。起為世界。靜成虛空。虛空為同。世界為異。彼無(wú)同異,真有為法。

　　覺(jué)明空昧,相待成搖,故有風(fēng)輪執(zhí)持世界。因空生搖,堅(jiān)明立礙,彼金寶者明覺(jué)立堅(jiān),故有金輪保持國(guó)土。堅(jiān)覺(jué)寶成,搖明風(fēng)出,風(fēng)金相摩,故有火光為變化性。寶明生潤(rùn),火光上蒸,故有水輪含十方界。火騰水降,交發(fā)立堅(jiān),濕為巨海,干為洲潬。以是義故,彼大海中火光常起,彼洲潬中江河常注。水勢(shì)劣火,結(jié)為高山。是故山石,擊則成焰,融則成水。土勢(shì)劣水,抽為草木,是故林藪遇燒成土,因絞成水。交妄發(fā)生,遞相為種。以是因緣,世界相續(xù)。

　　復(fù)次富樓那。明妄非他,覺(jué)明為咎。所妄既立,明理不踰。以是因緣,聽(tīng)不出聲,見(jiàn)不超色。色香味觸,六妄成就。由是分開(kāi)見(jiàn)覺(jué)聞知。同業(yè)相纏,合離成化。見(jiàn)明色發(fā),明見(jiàn)想成。異見(jiàn)成憎,同想成愛(ài)。流愛(ài)為種,納想為胎。交遘發(fā)生,吸引同業(yè)。故有因緣生羯羅藍(lán)遏蒲曇等。胎卵濕化,隨其所應(yīng)。卵唯想生。胎因情有。濕以合感�；�以離應(yīng)。情想合離更相變易。所有受業(yè),逐其飛沈。以是因緣,眾生相續(xù)。

　　富樓那。想愛(ài)同結(jié),愛(ài)不能離,則諸世間父母子孫,相生不斷,是等則以欲貪為本。貪愛(ài)同滋,貪不能此,則諸世間卵化濕胎,隨力強(qiáng)弱,遞相吞食,是等則以殺貪為本。以人食羊,羊死為人,人死為羊,如是乃至十生之類(lèi),死死生生,互來(lái)相啖,惡業(yè)俱生,窮未來(lái)際,是等則以盜貪為本。汝負(fù)我命,我還汝債,以是因緣,經(jīng)百千劫,常在生死。汝愛(ài)我心,我憐汝色,以是因緣,經(jīng)百千劫,常在纏縛。唯殺盜淫三為根本。以是因緣,業(yè)果相續(xù)。

　　原來(lái)佛陀早在兩千多年前,不但把我們的世界描述得非常清楚,還把這些物質(zhì)的轉(zhuǎn)化過(guò)程也講得清清楚楚、明明白白�！独銍�(yán)經(jīng)》中講世界的現(xiàn)象,與現(xiàn)代科學(xué)發(fā)現(xiàn)的現(xiàn)象是完全一致的,之所以不好理解,是因?yàn)楣湃伺c現(xiàn)代人的語(yǔ)言有區(qū)別,再加上古人與現(xiàn)代定義的名詞有差別,甚至于所說(shuō)的側(cè)重面不同,現(xiàn)代的人就很難理解或者說(shuō)看不懂。

　　自己看完《楞嚴(yán)經(jīng)》之后的感覺(jué),就像孫猴子翻了無(wú)數(shù)個(gè)跟頭,留下一個(gè)記號(hào),最后如來(lái)讓他看他在如來(lái)手掌上留下的記號(hào)。自己又想起四祖的《入道安心要方便法門(mén)》中的文字:

　　諸經(jīng)觀法,備有多種。傅大師*(師,一作“士”)所說(shuō),獨(dú)舉守一不移。先當(dāng)修身審觀,以身為本。又此身是四大、五陰之所合,終歸無(wú)常,不得自在。雖未壞滅,畢竟是空�！毒S摩經(jīng)》云:是身如浮云,須臾變滅。又常觀自身空凈如影,可見(jiàn)不可得。智從影中生,畢竟無(wú)處所,不動(dòng)而應(yīng)物,變化無(wú)有窮。空中生六根,六根亦空寂,所對(duì)六塵境,了知是夢(mèng)幻。如眼見(jiàn)物時(shí),眼中無(wú)有物。如鏡照面像,了了極分明,空中現(xiàn)形影,鏡中亦無(wú)物。當(dāng)知人面不來(lái)入鏡中,鏡亦不往入人面。如此委曲,知鏡之與面,從本以來(lái)不出不入,不去不來(lái),即是如來(lái)之義。如此細(xì)分判,眼中與鏡中,本來(lái)�？占�,鏡照眼照同,是故將為比。鼻舌諸根等,其義亦復(fù)然。知眼本來(lái)空,凡所見(jiàn)色者,須知是他色;耳聞聲時(shí),知是他聲;鼻聞香時(shí),知是他香;舌別味時(shí),知是他味;意對(duì)法時(shí),知是他法;身受觸時(shí),知是他觸。如此觀察,知是為觀空寂。見(jiàn)色,知是不受;不受色,色即是空。空即無(wú)相,無(wú)相即無(wú)作。此是解脫門(mén)。學(xué)者得解脫,諸根例如此。復(fù)重言說(shuō),常念六根空,寂而無(wú)聞見(jiàn)�！哆z教經(jīng)》云:是時(shí)中夜,寂然無(wú)聲。常知如來(lái)說(shuō)法,以空寂為本。常念六根空寂,恒如中夜時(shí)。晝?nèi)账��?jiàn)聞,皆是身外事,身中�？諆�。

　　佛陀在兩千多年前,就對(duì)如今用科學(xué)手段所證明的一些現(xiàn)象,有十分的了解,只是沒(méi)有人問(wèn)到而已。所以現(xiàn)代科學(xué)家應(yīng)該多看看佛經(jīng),那里面有很多可以借鑒的東西。很多佛教已經(jīng)定義過(guò)的名詞大可延續(xù)使用,沒(méi)有必要再重新定義,這樣既減輕了現(xiàn)代人的工作量,也消除了人們對(duì)佛教的誤解。我們感覺(jué)現(xiàn)代科學(xué)與佛陀所說(shuō)有出入,那完全是因?yàn)榻袢�、古人�?duì)事物的定義與名詞上的區(qū)別,是我們智慧不夠的表現(xiàn)。