如何接引初機(jī)

　　如何接引初機(jī)

　　《凈土》2012年第6期
　　作者：覺(jué)玄法師
　　在學(xué)佛的人群里，有初機(jī)者也有飽參飽學(xué)者。飽參飽學(xué)者，已經(jīng)對(duì)佛教的教理教義有深入的研究，故已屬定性之人，不需過(guò)多的提攜和關(guān)注。而初機(jī)者，一般皆是對(duì)佛法一知半解，屬不定性者，所以就有必要做更多的關(guān)注，引導(dǎo)其從善法入手，慢慢契入佛法奧義。對(duì)于如何接引初機(jī)的問(wèn)題，末學(xué)想從以下三個(gè)方面來(lái)探討：

　　追溯歷史看佛教弘揚(yáng)的足跡

　　眾所周知，東漢末年，佛教作為一個(gè)外來(lái)的宗教傳入中國(guó)，為何在短時(shí)間內(nèi)，就能在中華大地上扎根、發(fā)芽、開(kāi)花、結(jié)果？可以說(shuō)，時(shí)至今日，佛教已成為我國(guó)傳統(tǒng)文化重要的一部分，影響各行各業(yè)，各個(gè)階層，意義非常深遠(yuǎn)！這主要是佛教初傳時(shí)，印度僧人與我國(guó)的古大德懂得觀機(jī)逗教，結(jié)合本土化、民眾化、時(shí)代性等特點(diǎn)，與中國(guó)儒家、道家等本土化文化，從碰撞到融合，使得從帝王將相到平民百姓，社會(huì)各個(gè)階層很快地接納佛教。
　　如本土化方面：當(dāng)時(shí)正是魏晉玄學(xué)盛行時(shí)，譯經(jīng)師們，對(duì)于占社會(huì)主流的士大夫們的精神追求，就用道家的“無(wú)”來(lái)解釋佛經(jīng)般若學(xué)的“空”，讓士大夫們覺(jué)得佛教的思想與道家的思想很相似，從而產(chǎn)生親切感和興趣，進(jìn)而很快進(jìn)行研究。這個(gè)時(shí)期的佛教就稱“格義佛教”。直到姚秦三藏羅什大師以后，我們佛教才擁有自己的一套成熟詞匯。另外，在本土化方面，中國(guó)僧人建的寺院是仿中國(guó)帝王的宮殿，著的僧衣、海青、大褂、小褂等皆是漢代的服裝，一一皆漢化了。民眾化方面：隋唐時(shí)期有很多僧人深入民間，舉辦各種俗講活動(dòng)，使佛法很快地普及各個(gè)階層。時(shí)代性方面：佛教弘傳的歷程主要是早期翻譯經(jīng)典，繼而學(xué)術(shù)研究，最后實(shí)踐佛法。修行法門(mén)則從唐代的八宗共弘到宋代以后的諸宗歸凈土。凈土宗因?yàn)楹?jiǎn)便易行，契理契機(jī)，越來(lái)越顯出其極佳的優(yōu)勢(shì)和強(qiáng)大的生命力�？梢哉f(shuō)，未來(lái)能撐起佛教門(mén)庭的也唯有凈土法門(mén)了。

　　社會(huì)大眾的分類、特點(diǎn)及引導(dǎo)方向

　　通常，我們按年齡大致將人生分為九個(gè)時(shí)期：一、嬰兒期(0到3歲)；二、幼兒期(3到6歲)；三、兒童期(6到12歲)；四、少年期(12到18歲)；五、青年期(18到35歲)；六、成年期(35到60歲)；七、老年期(60到79歲)；八、高齡期(79到90歲)；九、長(zhǎng)壽期(90歲以上)。末學(xué)將此九個(gè)時(shí)期按特點(diǎn)歸納為四個(gè)時(shí)期：一、嬰兒期和幼兒期合并，為啟蒙教育期。二、兒童期和少年期合并，為扎根引導(dǎo)期。三、青年期和成年期合并，為扶持立業(yè)期。四、老年期、高齡期和長(zhǎng)壽期合并，為導(dǎo)歸凈土期。

　　他們的特點(diǎn)和引導(dǎo)方向分別為：

　　一、啟蒙教育期

　　特點(diǎn)：對(duì)世界一無(wú)所知，沒(méi)受到任何污染，如一張白紙，非常純真、可愛(ài)。引導(dǎo)方向：做個(gè)聽(tīng)話乖巧、身體健康、性格溫順、有愛(ài)心的好孩子。可以為其制作各種佛教故事連環(huán)畫(huà)、卡通片和兒歌等。重點(diǎn)是教育其父母，特別是其母親，可以舉辦婚前胎教、育兒教育班等。

　　二、扎根引導(dǎo)期

　　特點(diǎn)：逐漸形成自己獨(dú)立的思想價(jià)值體系，有叛逆傾向。引導(dǎo)方向：普及傳統(tǒng)文化，教育其學(xué)會(huì)為人處事，確立正確的人生目標(biāo)。重點(diǎn)是孝道教育、深信因果教育、生活衛(wèi)生教育等。可以開(kāi)展一些弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的夏令營(yíng)。

　　三、扶持立業(yè)期

　　特點(diǎn)：漸漸成家立業(yè)，價(jià)值取向已基本成熟定型，有豐富的閱歷，飽受世態(tài)炎涼，對(duì)人生未來(lái)的方向開(kāi)始有迷惑等。引導(dǎo)方向：教育其安心本位，干一行愛(ài)一行，專一行。如何來(lái)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，有一分光就發(fā)一分熱。學(xué)會(huì)節(jié)儉、布施財(cái)物，多做社會(huì)公益事業(yè)。為其介紹佛法的基本教理教義以及契機(jī)的修行法門(mén)，助其解決來(lái)自社會(huì)、家庭以及自身的各種煩惱與困惑。

　　四、導(dǎo)歸凈土期

　　特點(diǎn)：歷盡磨難，體驗(yàn)到生命無(wú)常、病魔纏身之苦，患得患失，牽掛子孫等。引導(dǎo)方向：勸其放下世俗牽掛，安心養(yǎng)老，一心念佛求生西方凈土。也可以為其營(yíng)造發(fā)揮余熱做義工的場(chǎng)地，同時(shí)也為他們提供安養(yǎng)、醫(yī)療等場(chǎng)所設(shè)施。

　　針對(duì)現(xiàn)狀時(shí)機(jī)，采取靈活方法

　　現(xiàn)在是傳統(tǒng)文化嚴(yán)重喪失的時(shí)代，四種教育(家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育、自我教育)缺乏。故為了接引初機(jī)，四種教育都應(yīng)顧及到。當(dāng)前是一個(gè)多元文化并存、快節(jié)奏、高效率、崇尚利益的社會(huì)，故導(dǎo)致人心浮躁、人情淡薄、自我中心等等。而生存環(huán)境則是天災(zāi)人禍頻繁、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)失衡、飲食沒(méi)有保障、生存壓力大等。在這樣一個(gè)特別的時(shí)代，為了更好將佛法弘揚(yáng)開(kāi)，接引初機(jī)，就有必要針對(duì)各個(gè)年齡段人群的特點(diǎn)和需求，有的放矢地進(jìn)行教化。

　　末學(xué)認(rèn)為大體弘揚(yáng)方式有以下四點(diǎn)：

　　(一)講經(jīng)開(kāi)示型。這也是佛教最基本的弘揚(yáng)方式，通過(guò)舉行講經(jīng)法會(huì)，講解經(jīng)典、開(kāi)示要義、答疑解惑，讓聽(tīng)眾在短時(shí)期內(nèi)就能把握佛法要義，進(jìn)而能如理如法的修習(xí)佛法。
　　(二)藝術(shù)熏陶型。這主要是針對(duì)文人墨客、藝術(shù)界人士及文化水平比較高的人群所設(shè)。舉辦畫(huà)展、電影節(jié)、音樂(lè)朗誦晚會(huì)、戲劇小品舞蹈演出會(huì)等，讓人在輕松、愉快、享受中熏陶到佛法。
　　(三)關(guān)注民生型。對(duì)于有疾病的中老年人，可以定期舉辦義診，進(jìn)一步可以推廣戒殺、素食、養(yǎng)生等教育，在義診的同時(shí)也可以隨緣贈(zèng)送佛教的簡(jiǎn)易讀本、講經(jīng)的光盤(pán)等；對(duì)于成年人，特別是有心理障礙、抑郁癥等，可以開(kāi)設(shè)心靈疏導(dǎo)熱線、心靈疏導(dǎo)門(mén)診等；對(duì)于遭遇天災(zāi)人禍的困難戶，可以成立慈善基金會(huì)，及時(shí)給予援助。
　　(四)短期學(xué)習(xí)班。針對(duì)不同年齡段的人群，可以開(kāi)設(shè)各種學(xué)習(xí)班，如婚前胎教育兒班、少年兒童傳統(tǒng)文化冬夏令營(yíng)、大學(xué)生冬夏令營(yíng)、企事業(yè)人士佛學(xué)班等，在滿足其世間學(xué)的需求的同時(shí)，也增設(shè)一些因果報(bào)應(yīng)的佛教常識(shí)。
　　以上這些弘法模式再借助電視、廣播、報(bào)刊雜志、互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代媒體傳播，影響力就會(huì)越來(lái)越大，進(jìn)而會(huì)讓更多的人從一個(gè)善人起步，不斷深入佛法大海，最終都能念佛求生西方極樂(lè)世界，永脫六道輪回之苦！
　　(完)