恒順眾生是為了成就眾生

　　有一位法師，受邀前往一位信徒家中接受供養(yǎng)。這位信徒是一位年邁的老太太，她接觸佛法的時間不久，但是對三寶非常虔誠。為了供養(yǎng)這位法師，老太太滿懷歡喜地做了一桌飯菜，整整忙碌了一上午。法師如約而至，等他準(zhǔn)備用齋的時候，卻發(fā)現(xiàn)眼前擺滿了一桌葷菜。老太太還在旁邊一邊擦汗，一邊畢恭畢敬地說，她把家中最好的飲食拿來供養(yǎng)法師，希望法師用餐愉快。面對這個情況，法師應(yīng)該如何處置呢？一般有兩種見解。一種人認(rèn)為：為了嚴(yán)持戒律，悲憫眾生的緣故，不能食用老太太準(zhǔn)備的飯菜。另一種人則認(rèn)為：為了方便接引眾生、恒順眾生、令眾生歡喜的緣故，可以食用老太太準(zhǔn)備的飯菜。

　　面對這種情況，如何處理才妥當(dāng)呢？

　　什么才是真正地恒順眾生？

　　《普賢行愿品》中，普賢菩薩告訴善財童子，因為十方世界的眾生具有不同的種類、形狀和相貌，不同的習(xí)氣和知見，還有不同的興趣愛好與生活方式等等，所以我們要隨順眾生不同的根性與需求而采用不同的方法攝受眾生、度化眾生。我們都知道，觀世音菩薩三十二應(yīng)身，應(yīng)以何身得度者，即以何身而為說法。佛菩薩甚至?xí)�示現(xiàn)為異類，去度化畜生道的眾生。

　　作為三界導(dǎo)師、四生慈父、人天教主、三類化身的娑婆世界教主釋迦牟尼佛，從來都是觀機逗教地教化眾生，應(yīng)病與藥，開示種種法門：向人天眾生說五戒十善，向聲聞眾生說苦集滅道，向緣覺眾生說十二因緣，向菩薩眾生說六度波羅蜜�！�法華經(jīng)》中又有化城喻、火宅喻，充分體現(xiàn)出佛菩薩“先以欲鉤牽，后令入佛道”的慈悲與智慧。

　　經(jīng)典中記載了一則佛度丑鬼的故事：

　　佛住世時，有一個人名叫丑鬼，長得極為丑陋。他的父親是一位大富長者，因為害怕名譽受損，而把丑鬼送入深山。到了深山，飛禽走獸也都不喜歡接近他，丑鬼為此感到十分痛苦。一天，佛陀率領(lǐng)一群比丘來到深山。丑鬼見到佛陀與比丘們相好莊嚴(yán)，一時自慚形穢而遠(yuǎn)遠(yuǎn)地避開了。此時，佛陀為了度化他，就以神通力變化成一個比他還要丑陋的比丘與他相遇。丑鬼一看：居然有人比自己更丑陋！不免心中感到安慰，于是毫不自卑地與這位丑比丘為友。有一天，丑比丘在林中打坐，入定之時，竟然越來越漂亮。丑鬼覺得很奇怪，丑比丘于是告訴他：“我每次入定時，就觀想佛陀及那一群比丘的相好圓滿，也許就是這個原因，使我的相貌變得好看起來。”丑鬼聽了便效法他，靜坐觀想佛陀的相好及比丘的威儀，結(jié)果，相貌真的變得越來越莊嚴(yán)！當(dāng)他終于發(fā)現(xiàn)：原來這位丑比丘是佛陀所變現(xiàn)的，于是隨佛出家修行，不久證得道果。

　　再來講講我個人親身經(jīng)歷的事情。十幾歲的時候，我還是個學(xué)生，背著書包站在師父面前，一本正經(jīng)地問：“師父，我不相信三世因果，也不相信六道輪回，我只是仰慕修道者慈悲平等的思想境界，向往寺院清凈灑脫的生活方式，這樣的我，可以來出家嗎？”當(dāng)時，邊上一位大德立馬回答我：“你都不信因果和輪回，那你出什么家呢，出了家也靠不住，不如在世俗生活更好？”這個答案讓人很失望，所幸?guī)煾竻s斬釘截鐵地給了我另一種答復(fù)：“沒關(guān)系，你可以出家的，每個人的因緣不一樣，你只要堅定自己的意愿就可以。”一開始，師父并沒有急著讓我相信因果輪回，相反，為了避免我內(nèi)心產(chǎn)生逆反，她甚至不去提及那些問題。師父觀察我的興趣在于人間佛教，于是建議我閱讀星云大師的演講錄。在人間佛教的書籍中我看到了許多因果輪回的故事，因果輪回的觀念開始在我腦中初步形成。進(jìn)而師父又根據(jù)我的喜好推薦慧律法師的佛學(xué)講座，讓我逐漸意識到因果輪回才是宇宙人生最基本的真理。通過師長一步一步善巧方便的引導(dǎo)與熏習(xí)，在循序漸進(jìn)的過程中我已不知不覺地完全接受了因果輪回的觀念�，F(xiàn)在想來，如果當(dāng)時師父和別人一樣拒絕我的選擇，那我不知道如今還在世界的哪個角落流浪。正因為師父隨順我的根基進(jìn)行相應(yīng)的度化指引，才讓我在最艱難的時光里都從來沒有退失過出家的信念。

　　恒順眾生的四種方法

　　布施、愛語、利行、同事，合稱“四攝法”，是恒順眾生的四種方法。“布施攝”就是用布施的方法攝受眾生，為眾生供給財物，或是宣說佛法，或是幫助眾生遠(yuǎn)離種種怖畏。“愛語攝”就是遠(yuǎn)離兩舌、惡口、妄言、綺語等口過，而以柔軟語、贊嘆語來鼓勵眾生；“利行攝”就是從行為上利益眾生，幫助眾生，使眾生愿意接受佛法的教化；第四種，也是最難的一種，叫做“同事攝”。“同事攝”即是和光同塵，投其所好，去做和眾生同樣的事情，在這個過程中令其感化。

　　縱觀當(dāng)今佛教內(nèi)部種種怪相，無論出家在家的佛弟子，不少人以大乘行者自居，認(rèn)為自己應(yīng)該以“同事攝”去方便接引眾生、恒順眾生、令眾生歡喜。這個發(fā)心是沒有錯的。但是恒順眾生有兩個前提：第一必須要有強烈的出離心，要完全能夠夠把握自己，不能染污自己，不能退失道心；第二要有善巧方便的智慧，能夠給予眾生真實利益、令眾生趨向解脫。正如經(jīng)中所言：“于諸病苦，為作良醫(yī)；于失道者，示其正路；于暗夜中，為作光明；于貧窮者，令得伏藏。”

　　但娑婆世界的眾生大多都是愚癡顛倒的，他們的所作所為與解脫背道而馳。那修行佛道的人是不是為了度化眾生，就可以恒順眾生的顛倒呢？試問：如果有一個男孩，他的父親是屠夫，父親希望兒子繼承父業(yè)。兒子是不是為了恒順父親，讓父親歡喜就應(yīng)該從事屠殺行業(yè)呢？又有一個女孩子，他的男朋友是小偷，這位小偷希望女孩也加入偷盜團(tuán)伙，是不是為了恒順男朋友，讓男朋友歡喜，這位女孩子就應(yīng)該去做小偷呢？或者說，有一個抑郁癥患者，很想自殺，他希望你能幫他找一根上吊的繩子，那么你是不是為了恒順眾生，令眾生歡喜而去幫他找繩子呢？然后又有一位出家比丘尼，被世俗的男子愛慕追求，那這位法師是不是為了恒順眾生，令眾生歡喜，就應(yīng)該去還俗結(jié)婚呢？或者說，自己發(fā)心出家修道，弘法利生，而父母不同意，是不是為了恒順父母，令父母歡喜，就應(yīng)該放棄出家的志向呢？這當(dāng)然是個敏感的話題，我在這里的意思只是想說明恒順眾生并不是盲從，不是助紂為虐、同流合污，不是一起顛倒、一起墮落。在沒有能力引導(dǎo)眾生趨向解脫的情況下，我們至少可以保證自己不隨波逐流。用一個不太恰當(dāng)?shù)谋确秸f，明知沒有下水救人的能力，犯不著去淹死自己。佛法所講的慈悲與菩薩道任何時候都離不開智慧。

　　不隨順眾生的顛倒

　　譬如說在家居士堅持素食和不殺生，這樣可能會導(dǎo)致家人短暫的煩惱痛苦，但事實上我們通過持續(xù)不斷地修行可以避免生生世世的輪回之苦，也能令六親眷屬以及無量無邊的眾生蒙受利益。我相信對于修行解脫道的凡夫而言，只有堅定的信仰并祈求佛力加持才能戰(zhàn)勝違緣與障礙。如果說，你的先生僅僅因為你堅持不殺生而選擇與你離婚，或許是為了成全你的解脫，你沒必要為此傷心難過。

　　放下對世俗情感的執(zhí)著，至誠懺悔、祈求佛菩薩的加持是在家學(xué)佛的重要一步。如果為了維持世俗的情感而寧可選擇殺生，這種做法絕對不是一個佛弟子最智慧的行為。千萬不要用出世間“恒順眾生、令眾生歡喜”的法語來為自己的執(zhí)著尋找借口。婚姻是在家居士很正常的生活方式，在婚姻與信仰之間產(chǎn)生矛盾且無法兩全其美時，你可以有智慧地觀照自我并做出抉擇。

　　相信有不少人看過玉琳國師的故事。玉琳國師與一位宰相的千金小姐有著八百世的情緣。這位格格因為過去世所發(fā)下的誓愿，要與玉琳國師結(jié)為夫妻。怎奈玉琳國師已經(jīng)舍家棄欲，行作沙門。在百般糾纏下，千金小姐依然無法動搖玉琳國師修道的信念。這位格格因此患上了相思病，氣息奄奄，危在旦夕，世間所有藥物都無法令她康復(fù)。面對如此情況，慈悲的玉琳國師為了拯救她的性命只好答應(yīng)娶她為妻。但是他并沒有真正地還俗，俗服底下始終穿著僧袍，無論格格如何央求，他自始至終保持正念、身心清凈、如如不動。在相處的過程中，再利用種種善巧方便宣講佛法，他嚴(yán)肅的威儀幢相與智慧辯才令這位格格對佛法生起信心，最終決定出家修道，求證菩提。這是一個典型的恒順眾生的故事。

　　對待眾生要有無限包容的態(tài)度和胸懷

　　面對眾生的貪瞋癡，我們必須保持慈悲與安忍。佛門有一段廣為流傳的經(jīng)典對話，昔日寒山問拾得：世間謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、惡我、騙我，如何處治乎？拾得云：只是忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再待幾年，你且看他。寒山云：還有甚訣可以躲得？拾得云：我曾看過彌勒菩薩偈，你且聽我念偈曰：有人罵老拙，老拙只說好；有人打老拙，老拙自睡倒；涕唾在面上，隨他自干了，我也省力氣，他也無煩惱。這是對治我執(zhí)的有效方法，也是恒順眾生的另一種表達(dá)。

　　綜上所述，恒順眾生是成就眾生的戒定慧，而不是助長眾生的貪瞋癡。恒順眾生不但要有圓滿智慧的攝持，還必須要有強烈的出離心作為基礎(chǔ)。如果沒有斷除對世間的貪著，就打著“度化眾生”的口號進(jìn)入紅塵，很容易心隨境轉(zhuǎn)，陷入五欲六塵的陷阱，破壞清凈戒律。那樣不但度不了眾生，反被眾生所轉(zhuǎn)。

　　最后回到之前提出的問題，也許沒有一個標(biāo)準(zhǔn)答案，但我個人贊同第一種見解：為了嚴(yán)持戒律，悲憫眾生的緣故，不能食用老太太準(zhǔn)備的飯菜。我會用委婉柔和的態(tài)度告訴老人家素食與不殺生的功德利益。也有人選擇第二種方式，他們認(rèn)為食用老太太精心準(zhǔn)備的飯菜能令老人歡喜，但這種歡喜與解脫背道而馳，她失去了一個學(xué)習(xí)素食與戒殺的機會，那我們的做法到底是慈悲眾生還是坑害眾生呢。講到這里，也許有人會說，那就先吃了飯菜再告訴她素食和不殺生的好處吧，這樣既滿足了老人供養(yǎng)的心愿又宣講了正法。但是，你有沒有想過這樣做的結(jié)果只會增加老人的罪惡感，她會為此更加傷心自責(zé)，我們?yōu)槭裁床槐苊膺@種結(jié)果呢？當(dāng)然，如果有濟公活佛吃雞肉吐活雞的功夫，答案或許會有所不同。但是作為一名業(yè)力凡夫，我堅決選擇第一種。