中國佛教與社會(huì)主義精神文明建設(shè)

　　中國佛教與社會(huì)主義精神文明建設(shè)

　　持念
　　閩南佛學(xué)
　　有人說：佛教徒既然是消極怨世、逃避現(xiàn)實(shí)而出家，那么不食人間煙火才是正理。這顯然是錯(cuò)誤的。佛教是為了解決人生的根本問題(生與死)而產(chǎn)生的，所以不可能脫離世間而存在。佛陀一開始就提出了“眾生平等”的救世思想，這就說明佛教應(yīng)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活緊密地聯(lián)系在一起，故有“佛法在世間，不離世間覺”的古訓(xùn)，在中國，第一個(gè)闡述佛教與社會(huì)關(guān)系的人是東漢末年的牟子，他在《牟子理惑論}中說：“佛與三皇五帝無異，同是世間圣人，能導(dǎo)人至無為。”東晉儒家孫綽在《喻道論》中說；“佛即導(dǎo)也，乃引導(dǎo)人成立完整之人格……周孔救時(shí)弊，釋理明其本。”道安法師明確的告訴我們；“不依國主，法事難立。”二十年代太虛大師說：“佛教僧徒應(yīng)遵循孫中山先生的三民主義精神，以求中華民族之民主與自強(qiáng)。”他把自己所倡導(dǎo)的佛教教理、教義，教產(chǎn)三大改革與孫中山先生的民權(quán)、民族，民生的三民主義相印證，從而推動(dòng)了近代佛教的復(fù)興運(yùn)動(dòng)。在今天，佛教與社會(huì)主義制度下的中國社會(huì)是怎樣的關(guān)系呢?佛教徒對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展能起到什么樣的作用呢?這是擺在我們面前的，不可回避的現(xiàn)實(shí)問題，而且很有研究念和探討的必要。下面就中國佛教與社會(huì)主義精神文明建設(shè)的關(guān)系發(fā)表一點(diǎn)粗淺的見解。
　　眾所周知，我們的國家正在建設(shè)社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明兩個(gè)巨大的工程。這是為把我國建設(shè)成為富強(qiáng)，民主、文明且具有中國特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家，能在短，時(shí)間內(nèi)立足于強(qiáng)國之林的重要保證和頭等大事。因此，社會(huì)主義精神文明建設(shè)在目前乃至今后相當(dāng)長時(shí)間內(nèi)都具有重要的地位。既然如此，那么什么是社會(huì)主義精神文明呢霄
　　社會(huì)主義的精神文明，是在社會(huì)主義-的生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上，繼承和吸收人類文明的全部有價(jià)值的精神成果，加以發(fā)展租創(chuàng)造而形成的一項(xiàng)全新的，而又復(fù)雜的、社會(huì)性的“系統(tǒng)工程”，是人類文明史上思想領(lǐng)域里的一次革命。它既包括思想、道德建設(shè)和教育，科學(xué)，文化建設(shè)的兩個(gè)方面，又包括個(gè)人文化科學(xué)修養(yǎng)，道德修養(yǎng)、審美情趣、思維能力、精神境界的提高和社會(huì)精神生活，習(xí)俗風(fēng)尚的發(fā)展與改造兩大范疇。就其層次來說：首先是社會(huì)文明禮貌及誠信謙讓風(fēng)尚的形成和職業(yè)道德的遵守，·更進(jìn)一步是在工業(yè)文明基礎(chǔ)上的良好的生存環(huán)境，在法制基礎(chǔ)上的民主與自由，最高層則是建立和發(fā)展平等，團(tuán)結(jié)，友愛與互助的社會(huì)新型人際關(guān)系；從而培養(yǎng)有理想；有道德、有文化，有紀(jì)律的一代新人。
　　佛教做為中國政治，科學(xué)、文化，哲學(xué)，藝術(shù)、宗教等上層建筑領(lǐng)域里的一個(gè)必不可少的組成部分，在今天的社會(huì)主義精神文明建設(shè)中必將占有一席之地，發(fā)揮顯著的作用。佛教從一開始就反對(duì)印度的種族制度，宣揚(yáng)“眾生平等”的救世思想，以消滅剝削壓迫，建立“沒有痛苦，但有諸樂”的極樂世界為目的，以普渡有情，福利群生事業(yè)為手段，進(jìn)行著教化世間，弘法利生的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。佛教傳入中國便與儒家倫理、孝道和仁、義、理、智、信等思想相融合。在今天，佛教的慈悲濟(jì)世思想，莊嚴(yán)國土，利樂有情的精神與一切為他人著想，毫不利己、專門利人，全心全意為人民服務(wù)的思想有殊途同歸之妙，因此，社會(huì)主義精神文明建設(shè)與佛教的教理、教義及戒律都有著緊密的聯(lián)系。

　　一、中國佛教與社會(huì)主義理想的關(guān)系

　　今天，我們的國家正在進(jìn)行著一場以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為-中心，以精神文明建設(shè)為指導(dǎo)的開天辟地的宏偉事業(yè)。因此必須培養(yǎng)和造就千千萬萬具有愛國主義思想和為振興中華民族立志獻(xiàn)身的新一代，才能擔(dān)當(dāng)起建設(shè)具有中國特色的社會(huì)主義宏偉大廈之重任，才能在短時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)為把我國建設(shè)成為高度文明、，高度民主的現(xiàn)代化國家縣全國人民的共同理想。這也是二切信教群眾和不信教群眾在現(xiàn)階段所應(yīng)共同擔(dān)任的歷史責(zé)任。釋迦牟尼佛出生在古印度封建社會(huì)初期的皇族，看到社會(huì)的不平等，貧富不均以及社會(huì)的黑暗和罪惡，放棄富貴的宮庭生活，到民間探索和追求解放大眾的真理和道路，提出了佛教救世之道尸一即佛教的教理、教義和戒律。他所倡導(dǎo)的“眾生平等”思想，其含義就是說：不管你是哪一個(gè)民族，是黃種人還是白種人，性別年齡的差異、地位文化的高低、貴賤貧富的不同，在政治上和宗教信仰上是一律平等。這說明在幾千年前的釋迦牟尼佛巳成為追求世界大同、人類和平與真理的偉大先軀。在中國歷史上，三國時(shí)代的朱士行，東晉時(shí)代的法顯，唐代的玄奘、義凈、鑒真，近代的虛云、圓瑛、太虛等高僧，為了弘揚(yáng)如來的救世思想，或踏遍青山，或漂洋過海，或飽經(jīng)風(fēng)霜，歷盡艱險(xiǎn)，足跡遍及世界的各個(gè)角落。他們所追求的自利利他，普渡眾生，消滅苦難，建立人間極樂凈土的思想和行動(dòng)，是永垂青史的。
　　中國佛教協(xié)會(huì)以“莊嚴(yán)國土，利樂有情”為創(chuàng)會(huì)宗旨。所謂莊嚴(yán)國土，簡單的講就是要美化國土，建設(shè)國土，為國家的經(jīng)濟(jì)建設(shè)獻(xiàn)策出力，利樂有情就是盡一切力量做服務(wù)社會(huì)，福利人群的實(shí)際工作。因而建國四十余年來，佛教界涌現(xiàn)了一大批勞動(dòng)模范和優(yōu)秀工作者，特別是為國家旅游事業(yè)的建設(shè)和發(fā)展，在開展對(duì)外友好交往的過程中，起著越來越重要的作用。當(dāng)國家發(fā)生困難的時(shí)候，我們佛教界沒有袖手旁觀，而是積極參與分憂解難，和政府及人民千道共度難關(guān)，當(dāng)國家出現(xiàn)自然災(zāi)害的時(shí)候，佛教徒自覺集資出財(cái)，幫助人民解決困難，與人民同舟共濟(jì)，當(dāng)社會(huì)出現(xiàn)動(dòng)亂的時(shí)候，我們佛教界以國家和民族的利益為重，勸導(dǎo)佛教徒積極維護(hù)和平安定的社會(huì)秩序，服從改革開放政策的需要。因此，不管是從歷史上看，還是從現(xiàn)代看，誰有理由說佛教是時(shí)代的落伍者而無益于社會(huì)的呢?

　　二、中國佛教與社會(huì)主義道德的關(guān)系

　　社會(huì)主義道德是要求每一個(gè)公民愛祖國，愛人民、愛勞動(dòng)，愛科學(xué)、愛社會(huì)主義。具有集體主義思想，顧全大局、誠實(shí)守法，平等團(tuán)結(jié)、互助友愛的，能扶貧濟(jì)困的新型社會(huì)群體關(guān)系。它對(duì)提高中華民族的自尊心、自信心和自豪感，增強(qiáng)人們的法律意識(shí)的養(yǎng)成都起著重要的作用，所以道德建設(shè)成為精神文明建設(shè)的兩個(gè)方面之一。
　　佛教的道德主要體現(xiàn)在大悲和勸世行善兩個(gè)方面。大悲精神以急人之所急、想人之所想，濟(jì)人之所需、利人之所行，毫不吝嗇、無需報(bào)酬的奉獻(xiàn)自己的一切，以救拔眾生的苦難，勸世行善，實(shí)際上也是體現(xiàn)了慈悲的精神。佛經(jīng)說：“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教。”因而佛教道德思想在凈化人們心靈，提高人類道德素質(zhì)等方面的作用是顯著的。佛教的僧團(tuán)從建立的那一天起，就立下了“六和敬”的制度。即：“身和同住、口和無諍、意和同悅、見和同解、戒和同修，利和同均”的六和合精神。“口和無諍”可以增強(qiáng)人們的互敬互愛及和睦團(tuán)結(jié)，養(yǎng)成群體意識(shí)，而且有利于集體主義思想的建立，“身和同住、利和同均”則應(yīng)該是大同思想的萌芽�，F(xiàn)在我們提倡學(xué)習(xí)的雷鋒精神，從佛教大慈大悲的觀點(diǎn)來看，也具體體現(xiàn)了菩薩上求佛道，下化眾生的目的，這即是菩薩人生觀的實(shí)踐，也是人間佛教的理論基礎(chǔ)。所以，在我國全民信佛的地區(qū)和信佛家庭，  “諸惡莫作，眾善奉行”及“六和敬”的精神便成為每個(gè)人必須遵循的行為準(zhǔn)則和規(guī)范，成為檢驗(yàn)道德標(biāo)準(zhǔn)的尺度而發(fā)揮著重要的作用。
　　現(xiàn)代佛教僧團(tuán)強(qiáng)調(diào)“愛國愛教”．，多方面多層次地進(jìn)行愛國主義教育。佛教“報(bào)四重恩”中的“報(bào)國土恩”即是愛國主義的體現(xiàn)，“報(bào)三寶恩”則是愛教的精神。如果一個(gè)佛教徒只談愛國，不談愛教，那么就意味著他放棄了自己的佛教信仰，如果他只談愛教，不談愛國，就意味著他忘記自己是一個(gè)中國人。因此，弘一法師“念佛不忘愛國！”的名言，即是要求我們把愛國與愛教緊密的結(jié)合起來，只有這樣才能更好的做福利群生，服務(wù)社會(huì)的工作，才能更好的體現(xiàn)佛教救世的宗旨。

　　三、中國佛教與社會(huì)主義文化的關(guān)系

　　社會(huì)主義文化建設(shè)是精神文明建設(shè)的實(shí)體部分，包括教育，科學(xué)、文化，藝術(shù)等。例如新聞出版，廣播電視、衛(wèi)生體育、文物，圖書館、博物館以及各項(xiàng)文化事業(yè)建設(shè)，它對(duì)于提高整個(gè)中華民族的科學(xué)文化素質(zhì)意義重大。它直接影響思想道德水平和我國生產(chǎn)力水平的提高，對(duì)于提高人們的物質(zhì)生活水平給予精神動(dòng)力和智力的支持。社會(huì)主義文化建設(shè)包括了繼承租發(fā)展中華民族古典文化及吸收和發(fā)揮西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)、經(jīng)營管理兩個(gè)方面的內(nèi)容。
　　佛教自從傳入中國便與中國文化相互吸收和融合，因此佛教文化也是中國古典文化的一個(gè)重要組成部分。趙樸初居士曾經(jīng)總結(jié)說：“在哲學(xué)史上，佛教提供了辯證思維和邏輯推理方法，極大的豐富和發(fā)展了中國的哲學(xué)思想。從文學(xué)史上看，佛典的翻譯實(shí)際上是中國翻譯史上之先河，數(shù)千卷梵文譯著的本身就是一部部不朽的文學(xué)作品。佛教還為中國的文學(xué)了新的意境；新的文體，新的遣詞方 明，毛澤東同志曾說過；“取其精華，棄新的詞匯�！�法華經(jīng)》，《維摩詰》其糟粕。’這才是對(duì)待我國以及世界文化，《百喻經(jīng)》等對(duì)晉唐小說的創(chuàng)作， 的正確方法和正確態(tài)度。

　　四、中國佛教與社會(huì)主義紀(jì)律的關(guān)系

　　怎樣才算是有紀(jì)律呢?主要是指學(xué)習(xí)和掌握憲法及法律常識(shí)，懂得公民的基本權(quán)利和義務(wù)，遵守社會(huì)公德，做遵紀(jì)守法的公民。從歷史上看；沒有紀(jì)律的軍隊(duì)就沒有戰(zhàn)斗力，沒有紀(jì)律的團(tuán)體就會(huì)渙散，沒有紀(jì)律的社會(huì)就要天下大亂。所以在今天的社會(huì)主義社會(huì)里，紀(jì)律是維護(hù)社會(huì)秩序，執(zhí)行改革開放政策的重要保證。
　　佛教自傳入中國就以“五戒十善”為道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范。而在今天，佛教徒不僅僅局限于受清規(guī)戒律的約束，而且包括了自覺遵守國家的法律制度，維護(hù)社會(huì)物質(zhì)文明的繁榮昌盛，遵守社會(huì)勞動(dòng)紀(jì)律，做農(nóng)禪并重、學(xué)禪并重、工禪并重、商禪并重，自食其力的勞動(dòng)者等等新的內(nèi)涵。講到清規(guī)戒律，例如東晉儒學(xué)家郗超對(duì)五戒十善的解釋，他說：“五戒者即為戒心行，十善者行為之準(zhǔn)則。不殺生可長壽，不偷盜者常樂，不淫欲者常清凈．不妄語得敬信，不飲酒乃明智之舉。”即是從“戒、定、慧”三個(gè)修持層次，“身、口、意”三個(gè)方面，以治心為主，治行為目的，防患于未然。“欲知前世事，今生受者是，欲知后世事，今生作者是”的佛教因果報(bào)應(yīng)說，在人們的心目中巳根深蒂固，而且在有效的預(yù)防犯罪行為方面起著法律難以達(dá)到的效果。近代太虛大師說：“仰止為佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真現(xiàn)實(shí)。”一個(gè)佛教徒人格的完成，不僅自己可得心靈之凈化，情操之陶冶，進(jìn)而得自由解脫的大道，而且在引導(dǎo)人們?nèi)烁竦耐瓿�，提高人類的道德素質(zhì)、法制觀念的養(yǎng)成，增進(jìn)和睦團(tuán)結(jié)，乃至于維護(hù)安定團(tuán)結(jié)的政治局面，和平共處的世界秩序，自由民主的政治環(huán)境都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，所以，佛教與中國社會(huì)主義的紀(jì)律也是相適應(yīng)的。結(jié)束語
　　從以上所說的中國佛教與社會(huì)主義的理想、道德、文化，紀(jì)律等四個(gè)方面的關(guān)系可以看出：佛教不僅在過去為中國社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)而載入史冊(cè)，而且在今天的社會(huì)主義兩個(gè)文明建設(shè)之中，乃不失一股巨大的動(dòng)力，能夠團(tuán)結(jié)所有佛教信眾同全國人民一道推動(dòng)社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)的發(fā)展進(jìn)程。值此時(shí)刻，我們佛教界千千萬萬佛陀的子孫和信眾們，能為東方巨龍的騰飛，為中華民族的崛起作些什么呢?這是時(shí)代給予我們的一個(gè)新的研究課題和歷史使命。
　　佛教的理論既然是為了解決人生的根本問題，明了世間諸事的根本，導(dǎo)化群生，利樂有情，那么我們就應(yīng)該發(fā)揚(yáng)入世的精神，用出世的道理來解決現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)際問題，這才是值得稱道的積極救世的大乘佛教。這就是說目前擺在我們面前的主要任務(wù)是：所有的佛教徒都應(yīng)以“莊嚴(yán)國土，利樂有情”為宗旨，團(tuán)結(jié)在“愛國愛教”的旗幟下，努力使佛教的教理、教義及戒律的精華與當(dāng)前的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)相適應(yīng)，使新一代佛教徒自覺的成為社會(huì)主義精神文明建設(shè)之中的一份子，為祖國的繁榮昌盛，為佛教的復(fù)興事業(yè)，為維護(hù)人類和平幸福與康樂，為建立眾生平等的人間凈土，譜寫出新的篇章。
　　注：此文為演講稿，在1991年ion份福建咎宗教局舉辦的福建省宗教院校師生“愛國愛教，團(tuán)結(jié)奮進(jìn)”主題演講比賽中榮獲學(xué)生組第二名．(此稿稍有修改)。