佛教興盛中刻不容緩的精警--驚福報(bào)狂，愧智慧荒

　　佛教興盛中刻不容緩的精警

　　--驚福報(bào)狂,愧智慧荒--

　　仁俊

　　十?dāng)?shù)年來,臺(tái)灣佛教發(fā)展得非常迅捷、熱旺、壯大而普及,看來夠興盛的了。

　　產(chǎn)生此種現(xiàn)象的內(nèi)涵與遠(yuǎn)因:由于佛法流傳于中國各地的時(shí)間既長且廣,歷經(jīng)古代與近(現(xiàn))代善知識(shí)的體究、講授與倡踐,啟發(fā)了高層知識(shí)份子的信受與解行,也感召得成為廣大群眾的精神的依止與慰藉,基于此種內(nèi)涵與遠(yuǎn)因,所以,才構(gòu)成了這十?dāng)?shù)年來的興盛氣象。

　　興盛得極迅捷而普及,其原因有二:一、佛法本質(zhì)圓凈而深廣,禁得住勘究、試煉、察辯,愈察辯而愈光鮮、「如實(shí)」。二、極重視資訊與宣傳的現(xiàn)代,弘傳佛教者,大都擅于利用資訊與宣傳,助長、促成了佛教的「蒸蒸日上」。如果,蒸蒸日上與凈,日增配合、貫通得一致、一味,外在能攝受廣大群眾,內(nèi)在能建立清凈僧團(tuán),培育出恬淡、奮勤(于學(xué),請(qǐng)注意:大乘佛法對(duì)慧學(xué)無比的重視!)而果健(于行)的夠格僧伽;從如此的僧伽三業(yè)中,有形無形都觸應(yīng)著、透露出佛法的宗趣與指標(biāo),表征著「僧在即佛(法)在」。佛法的究竟大用,則能昭昭彰彰地顯現(xiàn)、流行,成為迷溺于人欲海中者的燈塔,光(明)幢(相)。

　　精微、湛寂而凈妙的佛法,經(jīng)過闡熏、學(xué)習(xí)、體解到的,僅屬初步的表層知識(shí),其底里真義,淳源的透悟、抉闡,不具有深厚善根凈慧者,則極難致心罄力,苦學(xué)實(shí)修。佛法能否久住世間,全看有無此等深具善根凈慧者作主力、為中堅(jiān)、做前導(dǎo)。精警、奮練、淬火段成此等根性的必具要著、主因:(不論僧俗)植無量福不享福,「以福舍罪」;積無上慧不炫慧,以慧遣(邊、邪)見;以無得慧回?zé)o量福,匯無量福為智慧海。深學(xué)而凈(久)行于如此的�；�中者,諸佛菩薩的法身慧命,平常及非常之際,則能從三業(yè)中逐漸地有幾分的切的觸會(huì)與體見。佛法與身心就這么漸漸融而為一,身心與佛法就這么相應(yīng)得永不脫節(jié)。這等人,才能成為「紹隆佛種」的「大法器」:「不增惑業(yè),不損佛法。」

　　這么看,體肯著佛法絕非小可,我們就得必須、急需徹底翻轉(zhuǎn)過來,打頭勇銳而真實(shí)地修學(xué)�；��！父；垭p修」,久已成為中國大乘行者的口頭禪了,但是,這個(gè)修字的涵義,認(rèn)識(shí)的、行踐的,究竟達(dá)到什么程度,就非一般心行能理解了。

　　最純正而精嚴(yán)的修學(xué),首須注目、注力治調(diào)、遣除的:「我」(「神」)與「法」(「物」「性」)。世俗中的一切心行,簡括地說,不出乎這二者之外。學(xué)佛法者,不論若僧若俗,沒有、或不肯虛心接受具有「真手眼」的善知識(shí)的「針砭」、點(diǎn)轉(zhuǎn),幾幾乎沒一個(gè)不陷溺在這二者的險(xiǎn)坑中,對(duì)這,我們學(xué)佛法的,就得猛警著:泛常的人性中,是離不開魔外性的。魔王的特性--「愛」重而能施福,以愛與福誘人而快己;外道的特征--「見」重而能攝(執(zhí)取偏邪)智,以見與智誑人而炫己。學(xué)佛法,功候未能深入佛法之門的,看得穿、跳得出魔外圈套的,真?zhèn)�是太少、太少了啦!

　　依此觀察起來,初學(xué)佛法的在家眾,不貪圖世俗福報(bào),不為世俗知見所誤所困者,固然絕無僅有;即使是一般(聲望大、世緣旺的)出家眾,對(duì)佛法缺乏苦學(xué)精修,沉耐毅挺的心肝、器識(shí),厭離心持照得不凈落、決絕;菩提愿策提得不昂奮、強(qiáng)韌,也很難不為世俗知見與福報(bào)所誤所困的�，F(xiàn)在中國佛教流行于大陸、臺(tái)灣及美加地區(qū)的畸形怪狀,花巧層出不已,其病根與禍胎,全都從這里潛滋、爆發(fā)出來的!

　　我們立刻猛省、痛思、愧懺、疾轉(zhuǎn):直趣菩提大道吧!

　　我之所以特重(倡)愧懺者,因?yàn)槌黾冶姷娜龢I(yè),沒有接受、透過佛法本質(zhì)的教育、教化,無始來「積習(xí)」:「愛欲」與「見欲」,則必依然如故地活躍而盤逞得自戀自執(zhí)(甚至愈演愈烈--宗教的過份狂熱),終竟跳不出世間(智識(shí))教育與(天啟宗教)教化的老格套。世間一般及高層次的教育、教化,所引起的啟迪、對(duì)治、改進(jìn)與提升,可說都非常有限。因?yàn)槭浪仔缘慕逃�與教化,都離不開有漏雜染的質(zhì)因,因此,就不能構(gòu)成、獲致究竟性的(凈善)業(yè)行、力智與德果。佛法,約因應(yīng)世間眾生邊說,也離不開教育與教化。佛法的教育,學(xué)佛者從佛法本質(zhì)--緣起性空--的高度、廣度與深度致力體照、倡踐、教化,從悟(正思)持(正行)中落實(shí)得了決、分明,絕不昧己、縱己、誑他、誤他。推展、樹立如此的教育與教化(不共世俗)的標(biāo)準(zhǔn):(施)舍(有漏)福報(bào)果,(久學(xué)、深學(xué))入無漏門。

　　凡是真能體思、見持佛法的根器,沒一個(gè)不從這不共處透進(jìn)透出,不著不離的。諸佛菩薩的法身慧命,全憑此等根器堅(jiān)恒地「習(xí)應(yīng)」而體現(xiàn)、而闡展開來的。我們?cè)谛迣W(xué)的極長歷程中:內(nèi)在有了這樣的襯映、「作意」--警動(dòng),外在有了這樣的導(dǎo)向、「覺擇」--不濫,才實(shí)際堪驗(yàn)得俗染福之可怖(注意:不是全要不得,但絕不可癡著貪占,釀成彼此諍斗之苦),真凈慧之可尊;從真凈慧中點(diǎn)脫了俗染福的逗弄、作祟、壞退與沉倫,敞豁出堂堂正正的心術(shù)與語貌,存的、說的與做的種種,才永恒地學(xué)得一切佛,為(見)得一切苦惱眾生。

　　真切發(fā)心、練心、持心的修學(xué)者;念頭動(dòng)處莫不憑三寶作證,緣頭觸(見)處莫不為眾生施為,(生死安危大)關(guān)頭持處莫不以本愿激提,這番作證、施為、激提的觀行成熟了、做定了、把準(zhǔn)了,世出世的凈福與妙慧,則能與「無我我所」綿密地貫續(xù)、通應(yīng)、增長得成能成力,發(fā)能發(fā)力,力化為德。力與德循(環(huán))展(怖)得無量無際。無我與諸佛通得了聲氣,無我所為眾生解除了(財(cái)法)窘困,學(xué)佛與為人,就成為我們刻骨銘心與披肝瀝膽的大勇與準(zhǔn)則,我們的耳根與意根中,就為諸佛的殷切「囑累」與眾生的苦難呼號(hào),激發(fā)、奮躍、沉鎮(zhèn)、疾赴得(悲)情不能已!

　　菩薩不求、甚至忘卻了「急證」、「速成」、「頓證」(圓滿),練愿「投死」,策誓「受生」,就是憑著如此的情不能已喲!怎肯得、忍得再盤自我、計(jì)我所?!大乘行者的絕大的超越與突破,畢竟的投死與探出(決定性的人身頭面),全都從這么不肯盤、不屑計(jì)中做起、獲致的。菩薩的凈福與妙慧,就這么扎根發(fā)力,力足而根壯得成為人間的覺(菩提)樹。念念也處處體察、點(diǎn)警、振提著:怎也不讓自己、不使他人誤墮在福報(bào)狂、智慧荒中,我們的覺性與覺行,始能在釋尊覺樹的庇蔭、(自家)觀照中學(xué)得、治得、舍得、荷得,的的了了得「顯明清白」。

　　活在、做在這么種覺性、覺行中,覺性直見、深誡俗染福之誑惑,后患無窮,嚴(yán)警、(健)猛堵(絕)得不遺余力,無隙可乘;覺行直(心)思(推)、締察真凈慧之義趣,前瞻(無著)無量,耐進(jìn)、(久參)遍學(xué)得一心致力,不忘諸佛(因地中「有義苦行」)。諸佛菩薩因地中一切苦行給我們所標(biāo)示的:決絕地不為俗染福困戀得造生死業(yè),淡寂地直以凈慧脫出溺(于)生死(海中的)眾(生)。我們體肯、注視而直對(duì)、直效此標(biāo)示,才當(dāng)?shù)闷鹬T佛的嫡裔,做得了(苦惱)眾生的救星!

　　十?dāng)?shù)年來,流行于中國大陸、臺(tái)灣及美加地區(qū)的佛教,表面看,興盛得氣象萬千,但是,與佛法本質(zhì)--「淳樸」、「正直」、「真實(shí)」--對(duì)看起來,則特別顯得太熱鬧、浮靡、錯(cuò)雜、淺泛、疏隔;疏隔得山頭林立,各自為是(私,除極少數(shù)例外)。這情勢,極其類似北齊、北周時(shí)代的佛教,天臺(tái)宗典藉中言之甚痛!形成、蔓延為此種現(xiàn)象與作風(fēng)的導(dǎo)因:福報(bào)狂與智慧荒!有心的同道們(包括僧俗)!中國佛教的危機(jī)曝光得夠嚴(yán)重了,我們刻不容緩地倡踐佛法的淳樸、正直與真實(shí)吧!

　　民國八十六年二月四日于寫于驚危室