植福惜福，積慧敬慧

　　植福惜福,積慧敬慧

　　仁俊

　　現(xiàn)代的人修學(xué)佛法,對(duì)于福報(bào)與智慧,必須具有正確的知見,明顯的作為,了解應(yīng)該如何植培世間福業(yè),享用福果,相續(xù)地從福業(yè)、福果中獲致增上(進(jìn)化)人生:了解應(yīng)該如何學(xué)習(xí)佛法慧業(yè)、向往慧果,一徑地從慧業(yè)、慧果中握踐清凈、對(duì)治。這樣的增上人生與清凈對(duì)治,配應(yīng)、融通得永恒向上、向凈、向究竟,藉佛法的慧業(yè)、慧果,導(dǎo)提世間的福業(yè)、福果回入佛海,利濟(jì)眾生,這才是佛法所倡說(shuō)的�；�本義。依此而行,才不致再為世間福業(yè)、福果,逗誘、作踐、顛倒得哭笑無(wú)常,徒喚無(wú)奈!

　　自利利他的大乘法門、行者,福德與智慧,成為必具的基本條件。舉譬喻說(shuō),福德與智慧,就同水與電一樣重要,人類的生存、繁殖、活動(dòng)與施為,缺乏或沒有了水與電,就不可能生活下去。同樣的,于長(zhǎng)時(shí)大空中「正聞」、「廣學(xué)」、「深修」與「凈悟」,忽視、離開或偏重于福與慧,對(duì)圓整,究極而嚴(yán)妙的「佛乘」(門)、「佛境」、「佛業(yè)」等等,則永遠(yuǎn)進(jìn)不去、窺不著、學(xué)不上、悟不了。因此,就反顯(也凸顯)出福德與智慧的等值與巨力,成為大乘行者的精神與標(biāo)徽,也構(gòu)成了大乘法門的「基柱」與「主體」。

　　學(xué)大乘法,起大乘信,發(fā)大乘愿,練大乘行,內(nèi)在的智觀洞照得不著五(取)蘊(yùn),而知其如幻皆空,不住空寂;外在的(福)德行遍察得不(極端厭)離五欲(覺警「欲惡」,不為五欲所困),而徹知其緣生(無(wú)性)皆假(名),不玩假(狡)巧,大乘行者決定性的大頭面,堅(jiān)實(shí)性的高識(shí)品,就這么生生世世中探舉得出人頭地,朗豁得念(念貫)注佛法。最極嚴(yán)凈而深妙的福德智慧之因果,能徹始徹終的有分--不離自己,夠力地盡為眾生;乃至世出世間的整體(無(wú)偏缺的)文化與滿分(無(wú)濫害的)文明,莫不從如此的�；墼慈獰o(wú)量無(wú)極中流發(fā)出來(lái),擴(kuò)充開去的。

　　諸佛菩薩因地與果地,行道與得道,所憑仗、集積、充實(shí)、完具的資糧、力能:福德與智慧。絕大多數(shù)的眾生歸投佛門,招致、攝納的基件:財(cái)施重于法施,必得先以財(cái)施紓解其生活窘乏、急迫,然后善巧地觀機(jī)逗教,啟迪其宿世善因與現(xiàn)生善緣,于佛法中生根發(fā)力,于世法中回心轉(zhuǎn)意,這就需要充份(約初心菩薩說(shuō),相對(duì)的、真實(shí))的福德(行)了。結(jié)識(shí)、互學(xué)、探究、交換(心得)、攻錯(cuò),組成一「同愿同行」的團(tuán)隊(duì),以佛為師,以法為則,從這樣的師與法中,提高而升華自他的品操與識(shí)見,那就非具有理明事正的智慧(觀)不可了!修究、闡發(fā)、提倡佛法的究極目標(biāo):理明事正。理明得不戀、不執(zhí)身心,對(duì)內(nèi)了卻盤顧;事正得必察、必辨(善惡邪正)業(yè)緣,對(duì)外決不爭(zhēng)奪:這是三乘共法的一致準(zhǔn)依與金科玉律。大乘不共法的上進(jìn)、深入、廣展,遍承的心地、心力與心量,也不離開這樣的準(zhǔn)依。作為此準(zhǔn)依的準(zhǔn)斷者--「諸法無(wú)我」的(甚深)智觀,憑此智觀的植培、導(dǎo)施福德,一切福德始能交匯而流入智慧大海。一切諸佛「圓滿報(bào)身」的「自受用」,也能給予大菩薩們的「他受用」(法樂),全是在因地中肯得、舍得一切福德匯歸智慧大海,所以,一證入了果地,才能從最究竟的自受用中,洋溢地流出最豐實(shí)的他受用。

　　福與慧相助、交織、并運(yùn)得念念不離佛法,事事不忘眾生,從這樣的念頭上想出來(lái)、做開去的,想得成熟,做得自然,直從念頭上脫落自我,直向眼面前看照眾生,久久地耐得、練得、敢得、肯得、決得如此的壯挺充固,竭力振脫偶然現(xiàn)行的凡夫慳護(hù)性,罄心發(fā)揮決絕奉獻(xiàn)的菩薩施舍性,從福德與智慧的深觀大行中,激發(fā)的心膽與展現(xiàn)的身手,便沒一般掩蓋、晦昧的貪癡蠢濁相。修為出這么種光潔氣貌,植福惜福與積慧敬慧,便肯決得永恒地視為自家分內(nèi)事;充分而致極得不減不休,必足必圓,便活得不甘輕屈縮沒,通得(與諸佛眾生)永不脫節(jié)了。

　　佛教所說(shuō)的植福,與一般「享�！沟挠^念絕不同;享福,是盡量享用自己現(xiàn)有的一切,甚至恣情肆意地流連于人欲、物欲中,被人欲與物欲困吸得形神熱惱,內(nèi)外荊棘�！傅溬飧Ｋ�倚」的古哲誡訓(xùn),并未被許多人引以為誡。對(duì)此,我覺得中國(guó)文字對(duì)福的訓(xùn)釋:「福者,備也」,所引致的負(fù)面作用太大!影響、形成為中國(guó)民族「多福多壽多男子」的強(qiáng)烈、深刻而普遍的意識(shí)、意欲,構(gòu)成了「福壽無(wú)疆」,「圣明天子萬(wàn)壽無(wú)疆」的渴求與(極盡諂承的)稱頌�！父Ｖ列撵`」更成為許多人淫邪、荒腐、顛覆的「誘致劑」、肇禍媒(有些出家人也被這句話誑惑哩)!看看吧!歷來(lái)的朱門豪宅,誰(shuí)代的末朝惛君,不是為狂享逸樂而招致敗亂被悲慘地毀滅掉的?!這種訓(xùn)福為備的誤導(dǎo)性、誤害力,真?zhèn)�是既深且巨了!惟有倡導(dǎo)佛教植福的觀念與行為,始足以糾正、消除此種誤導(dǎo)與誤害。

　　佛教所倡導(dǎo)的植福觀,有一根本特見:從時(shí)間上看,無(wú)始以來(lái),自個(gè)兒的生命出生,延續(xù)、活躍與成長(zhǎng),全憑賴著一切人(眾生)的相助、久助,始能感致今生「人間」的人身。今生的一切作為、業(yè)績(jī),甚或輝煌杰出、稀罕,也都是憑借父母育教與群體、群力的襄助、共輔。這么細(xì)細(xì)觀察起來(lái),我們所有的一切的一切,無(wú)一不是一切眾生給予我們的。因此,我們?cè)S久以來(lái),所享用著的恩惠與德澤,真可謂「高于須彌」,「深于大�！�!肯得這么認(rèn)真想透了,我們的感恩心與報(bào)恩行,才會(huì)如涌泉般的迸發(fā)不已,流溢無(wú)量。從這樣的報(bào)恩行中植福,進(jìn)一步由植福而惜福,從惜福而深明(培)因(舍)果的觀行中,更進(jìn)一步從堅(jiān)耐深入中勤學(xué)智慧,正智成為植福惜福的導(dǎo)(不滯)力與舍(無(wú)著)性,就這樣,福愈大而慧愈明,也就憑此,從�；壑谐蔀榻「�、成為定性(聚)的。

　　智慧學(xué)得成熟、成力者:植福盡作還債想,惜福必存儲(chǔ)款想,款儲(chǔ)得夠多了,債還得夠快、夠喜;喜與敬融為一體,化為義命、覺誡:絕不敢獨(dú)自占享、侈靡、揮霍,慷慨而真誠(chéng)的德性與德行,則培養(yǎng)得極深厚,發(fā)揮得極足實(shí)。佛法中德之最正確的定義--「無(wú)得」(了無(wú)所著),無(wú)得中解除了一切貪著,植福惜福的想與行,不饜不休;配應(yīng)著積慧敬慧的「思」與「修」,不疲不減,舍福盡回眾生,習(xí)慧消歸諸佛,萬(wàn)德莊嚴(yán)肇乎此。諸佛果地中的萬(wàn)德莊嚴(yán),在在處處成為我們因地中的體見與體持,于無(wú)際無(wú)量的廣長(zhǎng)歷程中,植福惜福與積慧敬慧,即便是受盡了一切擊刺、割截、殘慘......才會(huì)堅(jiān)韌、彈展、開廓得毫不介意哩!

　　以智慧作為福德(報(bào))的內(nèi)警(照擇有漏無(wú)漏)、前導(dǎo)(必施舍必勤進(jìn))。「三學(xué)」成為「三業(yè)」的典范,點(diǎn)提與策督者,身心灑脫得寂然凈了,豁然浩蕩,趣入佛法之門的「目」與「足」,則健明得不受朦蔽,不肯滯倒,(相似)智悟的諦實(shí)性,(勝解)智決的堅(jiān)牢相(志神),將佛法的根本核心把準(zhǔn)了、行正了,正得當(dāng)下(此心)不昧,當(dāng)前(即境)能勿透,透得「無(wú)作」(不為己作),透得能入(世,不求己了),智慧之威(不為我屈而必破我)與德(能耐眾惱而拯眾苦),慧觀與慧行之可貴,端的是這么體應(yīng)而奉行,而徹證圓覺的,因此,十方三世諸佛無(wú)不從此「內(nèi)觀無(wú)我,外觀法空」門入,也無(wú)不從此門出(說(shuō)法度生)。涅槃經(jīng)說(shuō):「愿作心師,不師于心」,以正慧為心之師,慧力直伏自我,慧光遍察萬(wàn)法。佛法不共于世慧者,在此。此所以諸佛莫不敬禮智慧之法;佛尚如此,初學(xué)、初發(fā)心的吾人,應(yīng)該怎樣的崇敬而服膺智慧?!

　　「三世諸佛皆從學(xué)來(lái)」,一切諸佛所學(xué)的:不外乎「戒定慧」。于此三者中,直通而徹貫始終的中心、主導(dǎo)者--智慧。八正道以正見(慧)居首,六波羅蜜以智慧襯后,便是最好的例證。由此可見,三世諸佛莫不從最極完正的慧命中凈了了地徹證圓覺法(界)身的。認(rèn)清、肯定著這一點(diǎn),我們?cè)谛迣W(xué)的無(wú)盡時(shí)空中,始能掀起渴羨、渴切、渴極、渴求的意趣,激提而韌持著積慧敬慧的熱快與熱潮;從積慧的落實(shí)與敬慧的(真致)活切中伏斷「我見」與「我愛」,「與樂拔苦」的大慈悲,才能從漸漸的增長(zhǎng)、增強(qiáng)、增滿中,展現(xiàn)出非一般的膽骨與詰標(biāo),于生死安危窮通苦樂中,永不耽迷、盤回、畏怖或退沒。否則,便成為一群游蕩無(wú)歸,泛俗得空玩嘴皮子的戲論份子了。

　　「祝福」,久已成為中國(guó)多數(shù)學(xué)佛者的「口號(hào)」了,「�；邸拐�,卻幾乎少到等于零,此種趨勢(shì),透露出中國(guó)一般學(xué)佛者太貪圖、貪享、貪著福報(bào)的心態(tài)了。頓驚啊!這便是構(gòu)成近(現(xiàn))代中國(guó)佛教表面繁鬧而內(nèi)底慘衰的主因之一。于此,我得特別強(qiáng)調(diào):俗福易求亦易失,失時(shí)熱惱(備)受劇苦;真慧難求卻難(以思)量(其無(wú)量無(wú)盡的巨力(德)大(福)用),超量之慧圓覺(觀)因。僧俗中的有心人,我們立即勇猛地奮躍起來(lái),無(wú)間地從圓覺的親因中直修(凈廓)、直究(精湛)、直發(fā)(菩提心)、直拔(眾生苦)、直舍(福德果(報(bào)))中,振進(jìn)、淬煉、迸涌出無(wú)邊的智光悲潮,共同完成此覺世濟(jì)人的義命、天職吧!

　　民國(guó)八十六年二月十九日寫于新州驚危室