現(xiàn)代學(xué)佛者亟應(yīng)提倡體踐一種最新思想──這個(gè)世界最急需的大政治

　　現(xiàn)代學(xué)佛者亟應(yīng)提倡體踐一種最新思想──

　　這個(gè)世界最急需的大政治家

　　仁俊

　　二○○二年下半季迄二○○三年新春,真可謂百年來最極緊張的時(shí)(時(shí))刻(刻);這樣的緊張時(shí)刻,從當(dāng)前最陰沉慘怖的跡象深刻地觀察、測(cè)思,不知何時(shí)始克緩和、減輕。因此,整個(gè)世界人類的念頭意底,都繃緊得注透了無限的最極慘怖印象!

　　修學(xué)大乘法的吾人,乃是直接承荷、發(fā)揚(yáng)佛陀弘誓大悲之嫡裔者。所以,吾人心心念念,都應(yīng)從諸佛的弘誓大悲中記取、現(xiàn)行著︰廣攝諸佛因地?zé)o盡功德,果地?zé)o上但極平實(shí)的護(hù)眾之行;普濟(jì)一切有情的無量苦惱,不擇棄種性膚色而「一視同仁」。大乘道之所以能延續(xù)迄今而擴(kuò)遍全世界,端憑這么種「一視同仁」的德量所致。從大乘道最特殊而又極普遍的觀點(diǎn)看:諸佛與眾生的共同性──自性空──,此自性空,平等平等,誰能悟入了自性空,誰就是解脫的覺者;如果直從自性空而發(fā)大菩提心──上求佛道,下化眾生──,這便是「紹隆佛種」的大乘行者。從「空性佛性」說,眾生本自具足,因此,從大乘道的立場(chǎng)說,人人皆可成佛。在這般思想發(fā)揚(yáng)思潮澎湃中,將世俗一般所矜炫的高高在上無所不能的絕大權(quán)威者,所賤視的低低在下無有所能(其實(shí)系人性殘酷否定)的絕對(duì)的最污劣者,釋迦佛嚴(yán)厲地徹底的加以斥破之!古今來人間世的一切惡斗諍、大屠殺、暴壓抑,無一不是這么種高高在上的大權(quán)威與低低在下的最污劣的荒謬「業(yè)識(shí)」所釀發(fā)、所形成。這一點(diǎn),現(xiàn)代人務(wù)要深深注意,切切看清,這個(gè)世界才能減輕或消除惡斗諍、大屠殺、暴壓抑的絕不人道哩!

　　佛法流行于世間,面對(duì)的︰有僧事,有俗事,由于僧事與俗事的錯(cuò)綜關(guān)聯(lián),自然而必然地要設(shè)法處理、溝通及整頓,這就關(guān)涉到行政方面了。所以,盡管出了家,從事相邊說,為著僧伽的安頓或整頓,也不得不建立種種「僧政」。不過,僧政的組合、施行,絕非權(quán)威的制式,乃是藉眾治眾的平等和敬(凈),平衡誡勸(正),用佛教的專門術(shù)語說︰「威德波羅提木叉」,大意是,以大眾的威德覺警、勵(lì)激大眾向善、向上、向究竟的規(guī)范力。所以,佛教僧團(tuán)是「律」治與「法化」的綜合性,反對(duì)以獨(dú)裁眾,以權(quán)炫威。理解了這,才知道佛教特別重視「人化」的人敬人,而絕不提倡「神化」的神創(chuàng)人、人屬神。因此,僧眾對(duì)信眾都以平等視之,而不用「牧」和「父」等「名堂」。「一切男子是我父,一切女人是我母」,則更見出佛陀對(duì)「人化」的人敬人的無比重視了,這個(gè)世界人際間所祈求的永遠(yuǎn)和平、普遍太平,除了體踐親親切切、真真實(shí)實(shí)的「人化」的人敬人以外,其他任何最美麗、最壯烈的口號(hào),祇有增強(qiáng)人類最愚懵而更深刻的無邊痛楚,因?yàn)樵谑浪住复髳邸沟亩髻n庇佑下,一悖了上帝意旨,立刻便大發(fā)雷霆受到最慘酷的懲罰(其實(shí)僅是少數(shù)代神執(zhí)行命令者發(fā)動(dòng)著)。這在西方及中東一帶的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)史上,血腥味與炮藥氣,真?zhèn)�令人窒息得戰(zhàn)憟不已!所以,我決絕地肯定著︰惟有最積極而迅疾地體踐人化的人敬人,才稱得上唯一上策,別無良圖可循。

　　徹底「人化」了的佛教,所以諸佛與諸大菩薩,莫不以人身而示現(xiàn)、行化于一切世界。從大菩薩的德量與行功觀察起來,久久承事無量無數(shù)諸佛,愿深行堅(jiān)得成為世出世間的共所稱嘆者,這樣的大菩薩,依其所處的時(shí)代,而決定其宗趣︰宜僧則現(xiàn)僧身,宜俗則現(xiàn)俗身,總之,以眾生得救得度為原則。菩薩行者緊抱著的基本態(tài)度:「一切男子是我父,一切女人是我母」,由于抱著這樣的態(tài)度,所以特別重視世間倫理──致心致力地償報(bào)恩誼!同時(shí),因?yàn)榘岩磺腥水?dāng)著父母敬待;敬待到無微不至、無勞不竭,就同敬待諸佛般的無二無別,能如此,則能從深效佛德中盡人倫,從盡人倫中發(fā)揮佛德;從佛德與人倫人倫與佛德中,透顯出最純厚的人性化。試問,透顯出了這么種人性化的人,活躍、行化于人際及國(guó)際間,還看得出甚么高姿態(tài)、大威武、赫勢(shì)焰、暴意氣么?還會(huì)引發(fā)人際間任何禍患么?佛陀所倡揚(yáng)、布展的人性化,從平常中練磨到極柔忍、謙勞,謙勞得只知舍出,絕不斂回,身心完全奉獻(xiàn)給三寶及眾生,一旦遭遇到最驚險(xiǎn)艱怖的非常時(shí)刻、時(shí)代,面對(duì)三寶命為眾生的決心,便勇猛奮迅得毫沒慮顧、退縮。以菩薩道自當(dāng)?shù)男姓?總是這么決定得以諸佛因地作標(biāo)徽的!

　　菩薩起心動(dòng)念(接人待物)處──「生佛等觀」,這般等觀深修平踐的成熟、「習(xí)應(yīng)」了,往來于無盡無邊的長(zhǎng)時(shí)大空中,所承頂與所施展的種種,總是昂然豁然地心效諸佛,效得一念也不讓諸佛;面對(duì)眾生,對(duì)得一瞬都不誑眾生。大乘佛法能永恒地流布世間,靠的全是大乘行者這般能耐與德煉。從大乘行者卓持的見地看,覺悟(三乘共的)諸佛正法也許不太難,敢于永劫中承受眾生大苦不退轉(zhuǎn)的卻非常地難,『智度論』上說︰「菩薩發(fā)大心,魚子庵樹華,三事因時(shí)多,成果時(shí)甚少!」正道出了這樣的實(shí)際情況。但是,由于菩薩在「生佛等觀」中加工用行,一面獲得諸佛的數(shù)數(shù)加持,深觀廣攝諸佛無量無比的功德,從甚深法味、法力、法光中,將自己充實(shí)盈滿得直忘自我,由于忘卻了自我,對(duì)眾生給予自己的一切大苦,反而引發(fā)出莫大的感激想;因而肯定著︰有為的大志誓、大功德,耐不著有情的絕大迫害,怎也不克完成的。菩薩就這么視苦為樂、轉(zhuǎn)惱成智,于生死中舍身舍心而廣度眾生。生死中廣度眾生的菩薩,所抱的態(tài)度︰怎樣「承事」諸佛,也同樣「承事」眾生,一如無二的「承事」的德行平遍了,敬待一切眾生則必然地同敬待諸佛一樣,一般的慢心、慢態(tài),就被對(duì)治得轉(zhuǎn)為喜敬了。要想開張如此的普遍喜敬,祇有依上面說的平等「承事」,始能獲致。

　　上面說過,發(fā)了大菩提心的行者,觀察「時(shí)節(jié)因緣」而致力為世,所以,宜僧則現(xiàn)僧身,宜俗則現(xiàn)俗身,只須秉持著純?nèi)诵缘纳矸志秃谩�從純�(nèi)诵灾邪l(fā)透、發(fā)揮無貪、無瞋、無癡的善根以利濟(jì)人世。約推展政治的方便說,大體上,以在家身分較適宜。因此,佛法不僅是出世的,更特別看重入世的「王道」與「仁政」;做到出世悟「無生」,入世能「善生」,將世出世間的俗事與真理融成一體。這,只有佛法才有此圓滿的構(gòu)劃、體踐與整合。人間世是離不開政治組合的。所以,如果能有像發(fā)了大菩提心的行者,出而秉持國(guó)政,將「王道」與「仁政」配應(yīng)著無貪、無瞋、無癡的純善根;一切從純善根中出發(fā),一切都回歸純善根,這樣,這個(gè)世界才有名符其實(shí)的大政治家出現(xiàn);這個(gè)世界最最急需的便是這樣的大政治家!如此的大政治家,世界也許沒聽說過,所以,就得在家發(fā)了菩提心的大乘行者,一同發(fā)愿發(fā)力,舍身舍心帶頭倡行之。但是,務(wù)請(qǐng)千萬牢記著︰怎樣「承事」敬待諸佛,也同樣的「承事」敬待眾生(絕無任何野心邪圖,僅是為苦難眾生作一無價(jià)但必償?shù)墓珮愣��?;必須把緊著這兩個(gè)「承事」,這個(gè)世界不久的將來,才會(huì)有真正的大政治家出現(xiàn),最慘酷、最無理性的「生化戰(zhàn)」、「核子戰(zhàn)」等才能避免,或絕跡。在家菩薩們,盡快的加力催生這樣的大政治家吧!

　　佛元二五四七年二月十八日

　　于新卅同凈蘭若寫