繼志發(fā)本的明旸上人︰「三求」誠(chéng)求三不缺，「三念」深念三現(xiàn)用

　　繼志發(fā)本的明旸上人︰

　　「三求」誠(chéng)求三不缺,「三念」深念三現(xiàn)用

　　仁俊

　　現(xiàn)代佛教中特出者之一──圓瑛大師,命名其道場(chǎng)──「三求堂」──,這表征大師平生篤實(shí)體踐處;同時(shí),又稱(chēng)為「三念堂」,這顯現(xiàn)出大師具體宗趣處�！溉�求」:「求福、求慧、求生凈土」;「三念」:「念佛、念法、念侶僧伽」;此二種三三,實(shí)際上涵蓋著一切佛法。從這里,足見(jiàn)被世稱(chēng)嘆為大師之所以然。大師之高足──明旸上人,齠齡即親炙他座下,朝夕受其陶鑄、點(diǎn)提。時(shí)日既久,道化而德潤(rùn),心柔而性善;以故對(duì)大師之體踐與宗趣,領(lǐng)會(huì)中瞻效得極恪極真;的實(shí)得配為大師之傳人;因之,故筆者以繼志(從菩提愿)發(fā)(根)本大心以致敬之!

　　大乘佛法最重視的:「求福、求慧、求凈」。學(xué)(行)大乘法,首須的切地握踐此三者,始能從佛法的究極宗趣中,永恒的不邪、不逸、不偏、不怖、不退中上求下化。大乘觀(guān)行:不外乎「三覺(jué)」,循次的致力測(cè)試,一息一瞬都明持得不敢昧忽,不墮私圖,自覺(jué)是這么扎根發(fā)力的。三乘共道的發(fā)端,莫不奠基于這樣的自覺(jué)。而大乘行者自覺(jué)的特征──不急求自了,念頭與緣頭:察效與濟(jì)度的,總是將諸佛與眾生貫聯(lián)在一起,因此,無(wú)上諸佛與無(wú)量眾生,從念頭與緣頭上,無(wú)間地顯現(xiàn)出來(lái);顯現(xiàn)中對(duì)諸佛無(wú)上德行體認(rèn)的日真日廣,對(duì)眾生無(wú)量惑業(yè)察見(jiàn)的日深日重。因此,如大海般的悲潮,直從念頭與緣頭上騰涌出來(lái),舍身舍心,了無(wú)顧慮地效諸佛無(wú)上之德,救眾生無(wú)量之苦:菩薩的弘誓與健愿,就這么從內(nèi)在體現(xiàn)無(wú)我我所,外在兌現(xiàn)得果果決決的。兌現(xiàn)的盡讓人看得察得毫無(wú)自私,存的與做的:我的一切盡是人的,人的一切不是我的。如此的胸襟透露得坦然豁然,讓人看得克己而為人,才會(huì)事事感得了人,處處吸得住人。菩薩行的可貴可重,能久能廣,全都憑著這樣的透露分明。明得與自我脫鉤,與眾生通心;心通得同諸佛般不忘而體恤(苦惱)眾生,自度度他的大方針,便看準(zhǔn)行穩(wěn)得絕不迷亂。

　　大乘道的總匯處──六度。菩薩行的開(kāi)展、擴(kuò)充與普攝,首重布施;布施的對(duì)治──慳貪,發(fā)了菩提愿的行者,深知慳貪過(guò)患極端嚴(yán)重,所以一發(fā)心,便立刻對(duì)自家慳貪猛治痛剿。菩提愿就這么對(duì)慳貪絕透了情,菩提行就這么將手伸得快快凈凈,心運(yùn)(觀(guān))得澄澄澈澈,財(cái)施不偏與法施不,則能解窘迫破謬倒。法施破除了一般眾生的叢叢謬倒,知與行投向正觀(guān)與正進(jìn),生命、生活與生死就一齊邁入正軌了。構(gòu)成布施的主因──「�！�,有了大福(盡回向),解窘破謬,才有實(shí)力做后盾,才會(huì)說(shuō)到也做到,這就顯出福的重要性。所以實(shí)際的利益眾生,非求福、惜福、植福不可。世出世間最惜福的人,莫過(guò)于諸佛菩薩;世出世間福報(bào)最圓滿(mǎn)的,莫過(guò)于諸佛世尊;但是最不肯享福的,亦莫過(guò)于諸佛世尊。菩薩不論初發(fā)心及久發(fā)心的,也同樣不肯享受福報(bào);尤其是初發(fā)心的,深知自己「具煩惱身」,更不敢貪享福報(bào),所以總是把定「先以福舍罪」的觀(guān)行。凡夫貪福而為福所覆,二乘匱福而不能普利,菩薩從艱勤中惜福不享而回福拯苦。無(wú)福不能利眾成事,有福方能益世助人,成為菩薩求福不怠、不貪的根本意愿。福樂(lè)中驚奮得骨概挺舍,艱苦中承荷得氣志振昂,才能于大福中作大乘事。

　　大乘行──平衡的兼運(yùn),兼運(yùn)得福慧平衡,大乘的理趣與行愿,身心上體悟與顯現(xiàn)的,始能于動(dòng)靜中不離佛法整體,不著世法二邊。佛法學(xué)得發(fā)力起用,覺(jué)世導(dǎo)眾,必須把緊、發(fā)展�；劬�衡兼運(yùn)的全面。舉譬喻說(shuō):福緣如水,慧業(yè)如電;福水能滋潤(rùn)自身,亦能活潤(rùn)眾身;慧電(光)能洞照自心,亦能導(dǎo)治眾心。自利利他的基因,就是憑這樣的福慧衍生而增續(xù)無(wú)盡的。約智慧的特質(zhì)說(shuō),深破當(dāng)下自我,不著當(dāng)前我所。邪見(jiàn)的我執(zhí)與酷思的我愛(ài),透過(guò)智慧的徹底諦察,則再也纏盤(pán)不著、牽累不到身心。學(xué)佛法者所起的大作用,所趣的真行徑,所立的凈節(jié)操,從此就活得不污佛法,做得不墮世法。佛法的智慧辯證得絕不混糊,將世法與佛法思擇得邪正分明,則能以佛法之正破世法之邪,導(dǎo)歸于正。從佛法不離世法邊觀(guān)察,世法與佛法,并無(wú)絕對(duì)的界劃,因?yàn)榉鸱ㄊ恰阜ń缧浴?普遍而無(wú)際限)的,所以從佛法看世間,世間本無(wú)定相、無(wú)實(shí)體;再?gòu)姆鸱ㄗ陨碛^(guān)察,一切都是因緣所生;凡從因緣所生的一切,當(dāng)然也都無(wú)定性、無(wú)實(shí)體。照這樣看,世法與佛法,則通融而化合為一大法界了(請(qǐng)勿誤解為「事事無(wú)礙」任惑造業(yè)!)。菩薩行者的不厭(不著)世間,不欣(不證)出世(涅槃),就這么乘愿度化、涉緣省悟的。屬于「最上乘者」的「般若波羅蜜」,成為觀(guān)行中究極的啟導(dǎo)與發(fā)趣者,向無(wú)上菩提中廓然地面對(duì)一切,從無(wú)極涅槃中默然地心泯一切,發(fā)大乘心,學(xué)大乘慧,行大乘道。這樣肯認(rèn)得鐵牢牢的,才稱(chēng)得上是名符其實(shí)的求慧者。

　　最通脫的學(xué)佛者:�；氐貌幌矶�永回,慧照得不著而深照;不享福則不為福覆,不著慧則能息慧狂;不著不狂則心念明穩(wěn)得不逸不動(dòng),能為能凈,為眾生創(chuàng)嚴(yán)凈土的悲愿,則油然沛然得熱摯健充。大乘行者最重視的三事:「心凈、土凈與眾凈」。此由內(nèi)向外的清凈,正突顯出大乘佛法的特質(zhì):從自身到國(guó)土(世界)到眾生,全面性的普遍富饒、安全、和樂(lè)、自在、嚴(yán)凈而善生;如不依這樣的藍(lán)圖構(gòu)創(chuàng)出「人間凈土」,許多人對(duì)大乘佛法就會(huì)失去積極熱忱及奮發(fā)昂興了。凈土思想推展發(fā)達(dá)得迅速地為大眾普遍信受,因?yàn)楣餐�的目�?biāo)──渴求離苦得樂(lè);諸佛出世的本懷──普令眾生離苦得樂(lè);因此,離苦得樂(lè),成為諸佛本愿與眾生共(起的善法欲)求。往生凈土或構(gòu)創(chuàng)凈土的主條:「不可以少善根、福德、因緣」,對(duì)這三者植培得鈞衡、深廣而無(wú)極,乃是構(gòu)創(chuàng)一切凈土的必備條件。大乘行者因地中一切修為無(wú)不力求充實(shí)此三者,所以凡發(fā)大乘心修學(xué)凈土的大德們,對(duì)這三者總是念茲在茲的發(fā)心發(fā)力;這三者透過(guò)三業(yè)的精誠(chéng)展布,三業(yè)透過(guò)這三者的深化、凈化與健化;健化而大化得舍己為人,荷苦推樂(lè),從智空悲充中迸發(fā)出無(wú)著無(wú)畏的精神,與一般只顧離苦得樂(lè)而求生凈土的行者便不同了;因?yàn)榘l(fā)揮著荷苦推樂(lè)的弘誓健愿,從弘誓健愿中導(dǎo)怯劣者往生凈土,而自己卻堅(jiān)毅地于娑婆世界度化。因此,圓公大師與其高足明旸上人的「求生凈土」,乃是為一般而施設(shè)的方便。大乘道的正面精神──特重于現(xiàn)實(shí)的悲濟(jì)智度。佛法受到人群所渴羨與重視,其主因全來(lái)自現(xiàn)實(shí)的悲濟(jì)與智度。圓大師與明上人,平生所倡所傳的,大都是現(xiàn)實(shí)的悲濟(jì)與智度,所以我說(shuō)他二位:是為一般怯劣者倡導(dǎo)而求生凈土。

　　三求」不離三業(yè)的體現(xiàn)與兌現(xiàn),體現(xiàn)得念念篤純而深徹,必然地兌現(xiàn)(獻(xiàn)奉)得誠(chéng)懇、正直而無(wú)著;無(wú)著得脫離見(jiàn)取與愛(ài)戀,三念:「念佛、念法、念僧」的憶念,語(yǔ)默動(dòng)靜中則貫續(xù)察照得化為印象,成為標(biāo)范。出家出世的高逸品概,入世入群的清整風(fēng)貌,就這么灑脫而豁露出來(lái)的。這等出家人的身心,則成為護(hù)持三寶與踐契三學(xué)的道場(chǎng)了。道場(chǎng)不離身心,身心則與道相應(yīng);相應(yīng)得三寶念念從身心中現(xiàn)行起用,體悟的日深日正,操存的日固日準(zhǔn),見(jiàn)的與行的,則蕭然廓然得無(wú)寄無(wú)量,夠力夠光,不入寂滅自了,不沉生死自毀。大乘道的決定承繼者「生死涅槃一」的根性,端憑這么種觀(guān)行練成的。這等根性猛利得直絕自我,直念諸佛,念頭對(duì)諸佛系注、體會(huì)的極深極正,對(duì)佛陀之所以為佛陀,有番徹底的肯認(rèn):理性空的發(fā)現(xiàn)者,事相幻的察證者。佛學(xué)所謂的學(xué)之特質(zhì)──真空幻有,這是不共外道與二乘的;因?yàn)橥獾蓝家晕覟楸?二乘雖證我空,厭心極重而急求入滅,不能從如幻無(wú)盡中巧(能導(dǎo))善(凈攝)地度生濟(jì)世。發(fā)了大菩提心的,面對(duì)與心察的,總是以佛陀之行自勉、自效、自現(xiàn);如此自現(xiàn)得成為自然了,向上則必能體解佛道以覺(jué)心,向下則必能拔脫眾苦而致身;身致得與我分離了,觀(guān)身如幻如化,不戀不厭,就這么能快快決決地舍身心而為眾。念佛念得這般能忍能行,才契會(huì)大乘念佛的真義。

　　諸佛之所以成佛的親因:「念法」,以故,「正法」則成為為諸佛之師。所以,不問(wèn)因地與果地,都對(duì)正法起著無(wú)間的崇敬與篤行。諸佛既由念法、行法、證法而成佛,正表示著正法的無(wú)上究竟與無(wú)邊清凈。特重因緣的佛法,就這樣擇判得不與「天啟」相共。諸佛出世的糾治之一──「天啟」,就因其昧于因緣而誤導(dǎo)眾生。所以,學(xué)佛法,必須將因緣與「天啟」的正(與)邪厘得清清楚楚,才會(huì)崇重而確切地念法而證法。釋迦佛最明確的開(kāi)示:「我論因說(shuō)因」;在釋迦佛圓凈遍覺(jué)的現(xiàn)觀(guān)中,一切的一切,無(wú)不是因緣所生。因此,他老人家所證所詮的十二緣起與四諦,簡(jiǎn)括地說(shuō),該攝世出世間一切因果;從世間有漏因果的對(duì)治而趣向出世無(wú)漏因果的證覺(jué),這是釋迦佛說(shuō)法的惟一宗趣。一般眾生流轉(zhuǎn)生死的導(dǎo)因:著有而溺有,所以無(wú)始來(lái)于生死海中頭出頭沒(méi)。眾生之所以著有,由于自我的貪著及癡倒,從貪癡中妄作惡業(yè),由惡業(yè)感受生死的長(zhǎng)夜劇苦。釋尊從緣起的甚深現(xiàn)觀(guān)中,遍知泛俗眾生流轉(zhuǎn)生死的主因──由我著有,由有逗我而形成生死中的煉鏈。所以,釋尊不斷地詮演緣起法門(mén),從緣起如幻邊說(shuō)明世間一切,從緣起寂滅邊說(shuō)明出世實(shí)相,顯明地令眾生確知世出世都無(wú)自性自我。從修學(xué)的道要說(shuō),只須眾生直觀(guān)而深悟無(wú)我,從幻有中擺脫貪癡,即能直趣解脫或發(fā)大菩提心。廣學(xué)而遍攝一切佛法的根性者:總是以解脫道內(nèi)凈其心,以菩提道外健其身,這樣的內(nèi)外相應(yīng)而(三乘)相通,始能握攝佛法整體,而闡擴(kuò)佛陀因地中的眼界與心量�！改罘ā�,直從緣起法著眼發(fā)心,從智觀(guān)中透出了染緣,處在染污眾生中,處處以智觀(guān)從和謙中涵導(dǎo),染污眾生始能漸漸清凈;從慈行中運(yùn)展出凈緣,處在苦惱眾生中,時(shí)時(shí)以慈行從喜敬中慰度,苦惱眾生始能真真安樂(lè)。學(xué)緣起與覺(jué)緣起,做到了如此的染不著、凈能發(fā),才契合釋尊詮唱緣起的本懷。學(xué)佛法,必須肯認(rèn)著:即是學(xué)緣起;緣起觀(guān)從念頭上思擇得明顯決了,「性」與「我」被斥伏得彈展不開(kāi),慧思之路則開(kāi)曠得絕無(wú)邊限,般若的無(wú)相凈光則明增得永不昧倒,「正法」與「圣教」就這么常住世間的。請(qǐng)注意:「念法」,看準(zhǔn)而把緊著深念緣起正法,徹破「性」與「我」的根本顛倒,對(duì)佛法最極究竟的源頭,才會(huì)從日常中體照得的歷凈落,從無(wú)常中證印得既安穩(wěn)而又(無(wú)限)精進(jìn)哩!

　　佛與法的承傳、契悟、光大者──僧伽──。清凈而恬寂的賢圣僧,內(nèi)在德慧與外在風(fēng)范,都表征著佛的模儀與法的軌率,儼然地為人類(lèi)視為佛法化身。因此,有了清凈的賢圣僧,佛法始能弘布于世間,這樣,「念僧」便顯得太重要了!過(guò)去的佛教史傳中,值得敬念與景仰的大德僧非常多;現(xiàn)代大德僧之所以能成為律軌法幢,除極少數(shù)宿善深固的利根──自動(dòng)地體究經(jīng)論而卓然成家;多數(shù)都是受著過(guò)去大德僧的啟誘而憬然奮發(fā),始能成材成格,必正必明。古今中外流行于世界各地的佛教,由興而衰,由衰而興的遞演,于極衰極驚中,敢于承危頂艱而舍身盡命,正法方能弘通而遍傳于世,這全憑大德僧的健愿與凈行所致。我們念頭上時(shí)常想到、見(jiàn)到古今賢圣僧為法為人的大心與正行,他們的大心、正行的來(lái)處──盡從實(shí)效實(shí)踐諸佛菩薩的「本懷」「本愿」而導(dǎo)發(fā)而責(zé)成。以賢圣僧實(shí)效實(shí)踐的精誠(chéng)與精神,責(zé)成我們自己刻意地步趨著,我們才能日復(fù)一日地,真切得不忘賢圣僧,從不忘中策練出賢圣氣質(zhì),從賢圣氣質(zhì)中向上直直地敬體而渴求諸佛菩薩的一切,諸佛菩薩的德性與風(fēng)貌,賢圣僧致得也樹(shù)得的,我們也同樣致得樹(shù)得,由三乘而會(huì)歸一大乘的圓凈道,就是這么次第地頂上去承下來(lái)的!大法器與真利根性的充實(shí)與健特,一開(kāi)頭,沒(méi)一個(gè)不這么勇猛地頂承著的。我們學(xué)的與行的,有這般的頂承精神與氣概,三寶就凈凈廓廓、真真切切地出現(xiàn)于娑婆人間,從娑婆人間而擴(kuò)展到十方世界。我們現(xiàn)在最急需的一種行愿與鼓振:承續(xù)、契悟與光大;以此三者著力勖勉自己!培養(yǎng)成賢圣僧的氣骨與風(fēng)格,盡可能表現(xiàn)著諸佛菩薩般的一切,表現(xiàn)得愈久愈明確而充裕,則從今永恒地于三寶中探頭豁面,就這樣,從我們?nèi)龢I(yè)上無(wú)盡地發(fā)揮三寶大用。于此,還要說(shuō)明的:釋迦佛因地的弘誓大愿,果地的本懷鴻圖:是以娑婆世界為中心的!我們有幸生于娑婆人間,心心念念對(duì)娑婆人間的三寶,系念得正,奉持得進(jìn),發(fā)揮得大,悟入得遍,整個(gè)三業(yè)不離三寶,三業(yè)中的三寶直現(xiàn)直導(dǎo)、不間(不偏)不倒,我們才會(huì)夠光、夠力、夠德的,由三乘而會(huì)歸一大乘!

　　明旸上人的令師,為近代中國(guó)佛教界的大師之一;大師稱(chēng)自己所住的道場(chǎng)──「三求堂」──;他深深地安住于「三求堂」中,深「念三寶」,體握著三寶真義,從三寶真義中處處顯出「求福、求慧、求凈」的「大(乘愿)業(yè)」,表面看,似乎導(dǎo)眾「求生(他方)凈土」,但從大師的實(shí)際行愿觀(guān)察:念念不忘三寶,處處貫注「三求」,這正表征著:他的生命力全傾注在創(chuàng)嚴(yán)「人間凈土」。圓大師對(duì)釋迦佛的本懷鴻圖──濟(jì)度娑婆世界為中心,這一點(diǎn),久已成為他法業(yè)、法愿的綱宗了。因此,他一生的內(nèi)修外弘,無(wú)不傾注于「人間凈土」的嚴(yán)凈。�；蹫閯�(chuàng)建「人間凈土」的唯一道要;凈得福不享(逸)慧不狂(荒),凈福慧與大行愿兼運(yùn)交發(fā)得相應(yīng)相助,不匱不偏,同行同愿者都具有這樣的凈觀(guān)凈行,愈久愈凈,這個(gè)人間的凈土必然會(huì)漸漸實(shí)現(xiàn)。明旸上人對(duì)他令師所體會(huì)、體持著的釋尊本懷,一定也能同樣的體會(huì)、體持著;他的許多法裔與信眾,在如此的雙重的體會(huì)、體持中奮發(fā)精進(jìn)得能學(xué)能行,不染不背,那真的是后繼有人了!

　　近五十多年來(lái)的祖國(guó)佛教,在圓公大師與明旸上人艱勤而清凈的推展與導(dǎo)踐下,將佛法煥發(fā)出興盛氣象,此番興盛氣象的形成,全從精誠(chéng)的「三求」及精進(jìn)的「三念」中來(lái),這是大乘佛法的總根源,也是大乘菩提心、悲愿行的總力源。圓公大師與明旸上人,終其一生都將心血與志誓,灌沁而發(fā)揮在這個(gè)總根源、總力源上;從這里我們亟應(yīng)稱(chēng)嘆、景仰而誠(chéng)效之,祖國(guó)佛法才會(huì)永遠(yuǎn)興盛哩!

　　佛歷二五四七年五月七日

　　于新卅同凈蘭若寫(xiě)