如何修學(xué)菩薩道

一、前言

　　今天慶祝觀世音菩薩成道紀念日,念菩薩圣號固然重要,學(xué)菩薩行為更是重要。就菩薩的本心來說,他對我們所渴求的是修學(xué)菩薩,因為觀世音菩薩也是從人發(fā)心修學(xué)做起,才成為大慈大悲的觀世音菩薩。因此,他知道每個人都能像他那樣修成大慈大悲的菩薩心行。

　　因此我們修學(xué)佛法時,應(yīng)該要抱著以慈悲心去求人的觀念,決不為名為利,只是為三寶、為眾生,造力而蓄力,擴力而眾志成德,以德而救苦,這樣求人才能實踐菩薩道。

　　因為我們求人要有大耐性,修學(xué)菩薩道要有大和性,能經(jīng)得住人家向自己求;從大耐性、大和性中,才能養(yǎng)成深厚而廣大的慈悲心行。

　　中國有句話說:“人到無求品自高”。這句話當然有它的道理;不過,不是一般人所能做到的,因為人生活在因緣中,不可能離開因緣。所以就品格方面來說,不貪求便可養(yǎng)成高尚的品格,如果就德性方面說,我們?nèi)舨灰源缺娜ゴ�、助�?也許就會落于自命清高,太清高了,便會養(yǎng)成孤絕或冷酷的個性。

　　我們一定要以慈悲心去求人、為人,才不會養(yǎng)成這樣的個性。有些人的經(jīng)濟及環(huán)境都很好,也許一時可以不必求人,但是這種人可能會變成夸大、憍慢;而其中憍慢最傷害自己的慈悲心,如果我們要想增長、擴大或發(fā)揮慈悲心行,就得著力對治憍慢。

　　修學(xué)菩薩道如果不著力修習(xí)慈悲觀,不但不能救人、成人,也將會把自己遮蓋而埋沒,甚至不能挽救自己。因此,修學(xué)佛法最急需的,就是慈悲心行。我們修學(xué)菩薩道的宗旨,完全是企求一切有情眾生也都能發(fā)心學(xué)佛而成佛;如果妄失菩提心,我們便永遠與一切人脫節(jié),這就太辜負三寶,也愧對眾生!

二、菩薩道的通則

　　悟緣化我而為人,奮愿持法而學(xué)佛。每個人所以能生活,而且生活得很好,主要是由于有各種因緣的配合與支持,并不是那個人有他獨立的本領(lǐng)可以生活的。因此,人必須悟解到自己能夠繼續(xù)生活下去,是由于種種因緣在相互維系著。也就因此,應(yīng)該淡化了“我”,從自我中心中透脫出來。倡導(dǎo)實踐因緣的人生觀,讓大家了解唯有緣起互助才是人生的第一真諦。

　　首先要發(fā)心幫大家的忙,成為他人向上向善的增上緣。其次,讓他們深知緣起互助的真意義、大價值的人,隨時隨地都會面對時代而向上奮發(fā),堅持正法,邁入永恒精進的坦途,一心修學(xué)菩薩,成就佛陀的大道。

　　愿,要想發(fā)得正而大、強而久;法,一定要學(xué)得深而廣、凈而遍。修學(xué)菩薩、成就佛陀的精神與氣概,才會旺熾而挺卓得不疲不屈。

　　凡是修學(xué)菩薩道而上了路的特征是:當下想到的是法,當前顧到的是人。這等人不論起心動念或者逢緣觸境,從心底涌現(xiàn)出來的是法,從心頭體念開去的是人;法與人便成為他的第一生命與友伴,便能掙脫自我枷鎖而自由自立。

　　談到學(xué),不是一般學(xué)術(shù)、學(xué)識的學(xué),佛法所說的學(xué),簡單的說有三層意義:

　　一、學(xué)在自己念頭上無間地照持真理,心頭上無昧地通達真理,手頭上無縮地提救苦人,愿頭上無怯地荷擔(dān)重任。

　　二、學(xué)是最真切的體驗、薰習(xí)、改正與趣凈!從這樣的學(xué)習(xí)中,所引起的行,就是最優(yōu)良的表現(xiàn)、發(fā)達、執(zhí)善與圓通。

　　三、把學(xué)字講得稍稍深刻一點,學(xué)是照心之鏡,佛法里常以明鏡作喻,戒、定、慧如同三面明鏡,修學(xué)佛法就是時常以這三面明鏡來照心。把心照得靈明不昧,就有透相之力了。

　　一般人最苦惱的地方,就是當遇到種種境相時透不過去,被它卡住了。人,本來就生活在重重煩惱的關(guān)卡中,若能善于對治煩惱,就過得了關(guān),跳得了卡,就能活得天寬地闊了;若是跳不過這些關(guān)卡,被陷落在關(guān)里面、卡頭上,這將夠苦惱的了。

　　修學(xué)菩薩道的人,對戒、定、慧要先有深刻而堅決的體認和實踐,對一切境相就能透得過,一切關(guān)卡也就通得過了。依照這樣由學(xué)而起行,自己就有開展“法身”的能力了。

　　我們的身體,實在不太理想,“凈行”,乃是創(chuàng)造最莊嚴法身的最廣大功能。這個功能是什么呢?依據(jù)佛法來說,就是“忍辱”與“慈悲”;因為做人只要能忍得透,化得盡,那就是慈悲的開始。養(yǎng)成慈悲而豁達的胸襟,對我們現(xiàn)在及未來的相貌,就能圓滿得比世上所有的美男子美女人還要圓滿。

　　再說,修行也是轉(zhuǎn)性的法則,大家稍稍靜下來體察一下,便會覺得自己性格上的問題太多了,不是鬧情緒,便是著善相、或其他情感上的種種問題。我們自己內(nèi)在的矛盾得不到協(xié)調(diào),便構(gòu)成不理想的性格。“凈行”乃是改造這種性格的一種準則,這種準則依佛法來說,就是“戒律”與“智慧”。

　　因為修學(xué)菩薩道,能持戒律,就必然有一番正確的行為依據(jù);能用智慧,就必然有一種凈純性的認識與趨向,在任何情況下,不管是做人的宗旨,待人的心術(shù),就不會再有偏差,不會再生偏激了。

　　談到學(xué),我們應(yīng)從什么地方學(xué)起呢?這就是學(xué)“空”與學(xué)“有”。“空”,是世界上最大的一本經(jīng),這本經(jīng)中所說的道理太多了,我們能把它體會熟了,便能隨時使用,便可解脫許多苦惱而獲得快樂。“有”,是世界上最大的一部書,形形色色,林林總總,都包括在“有”里面。用什么方法來了解空與有的基本意義呢?

　　(一)從空上了解這個“我”沒有真實性,便能從性空緣起中看輕自己而重視他人,漸漸生起大慈悲心。所以真能悟入我空、法空的人,才能引發(fā)大慈悲心。因此,龍樹菩薩說:“空大悲亦大”。

　　(二)把性空理解得透徹了,對自己所有的一切就不貪著,就能實行施舍了。但是這并不是一下子就能把你所喜歡的東西完全送給人,因為在開始時只是把多余的東西幫助人,進一步再將心愛的東西也幫助人,久而久之,手頭就會變得很寬裕,心量也就擴大了,養(yǎng)成于“財”于“法”了無貪吝性。

　　我曾經(jīng)向一位同道談到小因果與大因果的差別:一般學(xué)佛的人,對小因果都很分明,平日里一針一線,一草一木分毫不茍,看來好像夠明因果的人了,但是,對于大因果就太糊涂了。

　　什么是大因果?對大自我不放松,一味地肯定著:我辛辛苦苦所創(chuàng)造的基業(yè),我并不想取人家的,但是我也不愿給人家,養(yǎng)成非常慳吝的性格,豈知等到眼睛一閉,什么也帶不走,這就犯大因果了!

　　就世間法來說,每個人都有權(quán)保管自己的私有財產(chǎn),這是合法的,但是從佛法的無我緣成上說,這就顯得太蠢癡了。什么東西是你的?還不是由于眾緣與眾緣輾轉(zhuǎn)相生而有的嗎?假如隔開所有的人,把你關(guān)在黑房子里三天三夜,暗無天日,伸手不見五指,不飲滴水,那時小命兒便掉一半了。

　　你所以能繼續(xù)生活,無不是由種種“緣”來維持著,看吧!自然界供給你陽光、水、土,許多人在幫你的忙,你才活得下去。從這些看來,還有什么是你的呢?

　　所以做人小因果分明不足為奇,世間多數(shù)人或許都能做到,可是對大因果上要想做得極其分明,這才可貴!一個人倘若能對大因果看得開、舍得透,那么佛法就會變成自己的;否則,佛法便不能從我們身心上表現(xiàn)出來,更談不到獲得佛法的受用了。因此,我們必須不昧大因果!像上面那樣的學(xué)空學(xué)有,才不會形成一堆廢話、誑語,對自己才有大受用,對他人才能起大作用。

三、菩薩道的特質(zhì)

　　菩薩道的特質(zhì):無我為人,無欲擴愿,菩薩為解決他人的問題絕不著我相,也不厭人;擴愿擴得絕不著欲,也不怨世;見人像見到諸佛般的喜、敬,振愿像慈母般救獨子苦難。菩薩心腸就這樣培養(yǎng)得極其中和而渾厚,運用得極其耐忍而真切。

　　從菩薩道的綜合性說,不外乎悲與智。悲德行帶頭,是一種最良善的性格,不沖動,不暴激。智道行持心,是一種最清凈的氣質(zhì),不污濁、不混濫。一般的悲,立刻敞得了臉,松得了嘴;一般的智,隨時制得著心,轉(zhuǎn)得了身。

　　是非常的悲,絕不辜負也不逃避當前的責(zé)任,忍受而挺荷得泰然寂靜,因為佛法中最急切的雄健之力就肇因于此。非常的智,絕不混沌,也不牽掛當下,遍照而深契得廓然融妙,佛法中最圓融而真凈之德就植根于此。由于如此,便能引發(fā)第一等不忘苦而救苦的念;發(fā)揮第一等不著樂而推樂的行;佛法中第一等人物,都是憑著這樣的念與行所操練出來的。

　　這等人就有一個大決定處-無我(空慧),肯定得了空無一物的疑惑,就沒什么可怕的了。這等人就有一個真絕對處-有愿(悲心),發(fā)揮得毫無折扣時,就沒有什么可后悔的了。修學(xué)菩薩道的人,不論是出家或在家,對這些深深地體會履踐,那么出家人的僧團便能清凈、和敬而且吉祥,在家人的眷屬便能快樂、幸福而融洽。因此,佛法中所講的智慧與慈悲,完全是教導(dǎo)人與人相處時,應(yīng)該運用的一種最好心術(shù)、態(tài)度和方針。

　　真正用心去學(xué)習(xí)慈悲、智慧的菩薩們,就時常會有大驚大急的感覺;因為菩薩的悲心一深切了,念頭上總是縈回著眾生的種種苦難印象,所以一見到眾生受到大苦難,當下便大驚,深驚而續(xù)驚不已,廢寢忘食地直赴直救。

　　其實要考驗菩薩有沒有慈悲心,就要看他們有沒有從大驚恐中表現(xiàn)出這種(有計劃的)勇赴直救的精神;如果沒有,那只是口頭上談的慈悲而已,精神上卻好似麻木得癱瘓了。同時,菩薩的智慧一深切了,對因果上的事理認識得更徹底時,一看到眾生做了愚癡之事,他便立刻為他們著急擔(dān)憂,所以便會用各種正�；蛏魄煞奖愕姆椒▉砑m正他們。

　　由于菩薩們有這么大的驚急感,當下便掀起最強烈的奮愧心,覺得人們的作惡受苦都是因為我沒好好教導(dǎo)他們,才使他們受盡了許多的苦惱。因此在修學(xué)佛法上,對于悲智著力勘驗過的人來說,就必然會產(chǎn)生這么大的驚大急之感。

　　如果沒有這種驚急之感時常涌現(xiàn),任憑我們讀過多少經(jīng)論,講過多少佛法,對人對己都沒多大的好處。修學(xué)佛法的人,對于世法一直驚急得動心,佛法才能學(xué)得透心;佛法學(xué)得透心,對(世間善)法才能安得、持得、盡得了心,才能在世出世法中做個像菩薩們那樣的好人。

　　諸位都看到觀世音菩薩有千手千眼,曾經(jīng)有人生起這樣的疑問:為什么菩薩有這么多手和眼呢?其實菩薩所以有這么多的手和眼,無非是表示渾身渾心都時時刻刻地在護持人、提拔人、關(guān)心人、開導(dǎo)人、照顧人,使人離苦得樂、棄暗投明。

　　一般人的手只知向內(nèi)抓緊東西,而不肯向外放松;一般人的眼睛只知向外看防人家,而不肯向內(nèi)察照自己,這和菩薩的手眼比較起來,真是天壤之別。

　　再從手與眼的特殊意義來說,最有力的手,總是先扼死“自我”,能夠扼死自我的人,才會讓一切人活得好,活得透;最有光的眼,總是先照破“自我”,能夠照破自我的人,才會讓一切人看得遠、看得遍。所以,菩薩的千手千眼,也可以說是表示從久遠以來,已徹底地照破了自我,才能放開手去救度一切人,豁開眼去照破一切人。

　　因此,最有力的手,總是撇得開我;最有光的眼,總是看不到我。一般只知用手保護自己,用眼提防他人,他怎能具有這樣的千手與千眼呢?修學(xué)佛法者,最要緊的就是,要透過修練而運用這樣的手與眼;有了這種最強健的手臂才能救拔得了人,有了這樣最真凈的眼睛才能照導(dǎo)得了人。我們必須也最急需這樣的手和眼,才能替現(xiàn)在的佛教解除法難,替現(xiàn)代的人類解除人難!

四、菩薩道的三種本份

　　慈悲不單是約心講的,還得從臉上十足地運用出來才是真的,這就必須關(guān)系到心量與臉量的問題了,有了深而廣的心量,才有虛而融的臉量;同時,臉量也是心量的表征,有了虛融的臉量才能表征深廣的心量。修學(xué)佛法的人,都說修心要緊,卻不知修臉更要緊,因為把臉修得像春風(fēng)秋月,無論怎么也不爆出一絲火氣,一切怨都化得盡,一切緣才結(jié)得大,一切愿就練得足。請看觀世音菩薩的德相是多么莊嚴圓滿!就是因為他的心量、臉量非常廣大。當然,我們學(xué)習(xí)觀世音菩薩,一定要心量與臉量相互配合,才能真正體會而倡行大慈大悲。