阿含經(jīng)與菩薩道

　　菩薩道,是普遍的記載于一切圣教中的,不但諸大乘經(jīng)中廣為敷說(shuō)崇贊,即是阿含經(jīng)中,也是提倡到的。向來(lái)有一部分佛教學(xué)者,把阿含劃為小乘人所修行的法門(mén),肯定它不通于大乘。這樣,在聲聞道與菩薩道之間,筑起一道鴻溝來(lái),反而使普遍于一切圣教中的菩薩道,受到局限,對(duì)發(fā)菩提心“不待時(shí)”的圣教,也被忽略了。不知阿含經(jīng),并不但是聲聞的。這所以臺(tái)宗判阿含經(jīng)為三藏教,比賢首宗要高明得多!為著說(shuō)明阿含與菩薩道的關(guān)系,特將其中發(fā)菩提心、行菩薩道的教證,列舉于后。

　　“比丘當(dāng)知!我本未成佛道,為菩薩行”(增含卷三四,七日品四十之一)。菩薩道是貫徹整個(gè)佛法的,從初發(fā)菩提心,行菩薩道,直至證得無(wú)上菩提;成佛,即是菩薩行的究竟圓滿。和大眾在一起而為大眾所瞻仰的佛陀,至行深德,潛移默化,不期然的成為僧團(tuán)中最高的典型。那些留心于佛陀生活的弟子們,當(dāng)然會(huì)模仿他老人家的作略,多少帶幾分佛的氣氛,波斯匿王贊阿難說(shuō)法如佛,就是個(gè)證明。連佛也時(shí)常稱贊聲聞弟子:“謂汝等是真佛子,從口而生,從法所化”(中含卷二九)。菩薩道可分為兩類:一、般若道的菩薩道,多少是著重自利的;二、方便道的菩薩道,主要是多為利他的。前者是不離于聲聞的菩薩道,是內(nèi)秘外現(xiàn)的類型。后者是不共聲聞的(大地菩薩)菩薩道,是自他共利的類型。從菩薩道的進(jìn)展來(lái)說(shuō),是個(gè)人是如此,大乘佛教也如此──由共聲聞的行徑而進(jìn)入不共聲聞的境域。舉個(gè)例說(shuō),彌勒是在聲聞僧團(tuán)中出家的,稱他為彌勒比丘,而中含十三卷,預(yù)記成佛說(shuō):“佛復(fù)告曰:彌勒!汝于未來(lái)久遠(yuǎn)人壽八萬(wàn)歲時(shí),當(dāng)?shù)米鞣?名彌勒如來(lái)。”但在華嚴(yán)等經(jīng)中,是可尊稱為不可思議的菩薩了。不但如此,彌勒出家的動(dòng)機(jī),和當(dāng)時(shí)聲聞是不同的,他是發(fā)菩提心直往大乘的,聲聞是發(fā)厭離心(約多分說(shuō))直趣涅槃的。然而他的發(fā)菩提心,不但是自己的善根成熟,和佛陀的感化力所致,多少也由于當(dāng)時(shí)的聲聞僧團(tuán)中,也蘊(yùn)蓄著菩薩的精神與作風(fēng)。在這幾種因緣具足之下,才促成他發(fā)菩提心的動(dòng)機(jī)。后來(lái),許多聲聞在大乘法會(huì)上發(fā)大菩提心,這絕不是臨時(shí)的、偶然的觸發(fā),也是由平時(shí)受著菩薩道的啟發(fā)才如此的。從這個(gè)觀點(diǎn)出發(fā),不但如平常所說(shuō)的大乘能兼容小乘,小乘也還是能不拒大乘,而為大乘思想的基礎(chǔ)。法無(wú)大小,根有利鈍,根既有利鈍,法亦不妨說(shuō)有大小,由小乘而至大乘,這是事相上的必然歷程。因此,阿含經(jīng)也可作為進(jìn)入菩薩道的初門(mén)讀。

　　大乘經(jīng)上學(xué)菩薩行的,都是在大善知識(shí)的善巧開(kāi)導(dǎo)下發(fā)菩提心的。那末,只要我們確信佛陀的悲智是超勝的大善知識(shí)的話,對(duì)于常隨著佛的聲聞(約廣義說(shuō),凡是聞佛聲教的都叫做聲聞),在阿含會(huì)上發(fā)大菩提心,就不會(huì)起疑了。本來(lái)發(fā)菩提心,是共三乘的,但聲聞厭苦心切,專重自覺(jué)諦理,解脫生死,對(duì)于覺(jué)他方面,看來(lái)似較消極,所以稱為發(fā)厭離心。惟有菩薩自覺(jué)覺(jué)他,輾轉(zhuǎn)覺(jué)化,永無(wú)窮盡,所以稱為發(fā)菩提心。單約覺(jué)證義說(shuō),聲聞與菩薩是相同的,悲愿就抵不上了。如果聲聞從畢竟空中透出來(lái)積極的利他,當(dāng)下就是大菩薩。聲聞與菩薩并無(wú)根本的分野,不過(guò)一止于空,一透出于空而已。二乘于無(wú)佛時(shí),或許不會(huì)發(fā)大菩提心,出在佛世,受到無(wú)上悲智的薰?jié)櫣蔫T,任何時(shí)處都可能發(fā)大心的。如機(jī)械地咬定聲聞要到什么時(shí)候方能發(fā)大心,對(duì)于時(shí)節(jié)因緣的靈活性與啟示性就喪失了。這種看法,似乎有修正的必要。

　　照阿含經(jīng)看,在家出家發(fā)菩提心的都相當(dāng)多。當(dāng)時(shí)的國(guó)王,如頻婆娑羅王等,皆發(fā)菩提心(見(jiàn)佛說(shuō)羅漢具德經(jīng),屬阿含部)。佛稱師子長(zhǎng)者為菩薩(增含卷四三)。阿那邠持(舍衛(wèi)國(guó)給孤獨(dú))長(zhǎng)者,廣行布施,利益有情,佛也稱他為菩薩(增含卷四,護(hù)心品第十)。像釋摩訶男不惜犧牲自身,感動(dòng)極為暴惡的流離王,終于使迦毗羅衛(wèi)的千萬(wàn)人民免除殺戮之禍,這十足表現(xiàn)出損己利人的大乘精神(增含卷二六)。大乘經(jīng)中說(shuō)在家發(fā)菩提心,本不算什么稀奇事,現(xiàn)在阿含竟這樣確鑿而明顯的說(shuō)在家也發(fā)菩提心,不免令人有點(diǎn)驚異。這含有幾個(gè)意思的,因?yàn)槠兴_道的本質(zhì)是外張的,聲聞受著比丘戒的約束,教化的范圍受到限制。佛陀秉著不舍有情的大愿,特別訓(xùn)勵(lì)智德超眾的長(zhǎng)者居士,命他們深入各階層中去,方便施化。為著鞏固他們的信心和加深愿力起見(jiàn),第一、先教他們發(fā)菩提心,奠定窮生死劫受諸苦痛永不退悔的無(wú)上志愿;次則以普度眾生的重任囑托他。從推行菩薩道的方便上說(shuō),在家菩薩確較出家比丘容易得多,所以佛陀重視在家發(fā)菩提心者,其故在此。復(fù)次,在家者多不樂(lè)發(fā)厭離心,菩提愿深廣普遍,賅攝群機(jī),是故佛陀亦多以發(fā)菩提心激勉在家者。本來(lái)通俗的菩薩道,是在家眾所都能做到的,但要想具足超俗(種種難行能行的大行)的菩薩行,必須從通俗的菩薩行著手,這是佛陀對(duì)在家者策發(fā)菩提心的第三個(gè)原因。我們要知道佛陀的勸發(fā)菩提心是不分種姓的,而菩提種姓的現(xiàn)行也不拘什么時(shí)候,只要有正常的因緣。這樣,才與“佛種從緣起”的圣教不相違。

　　增含卷四?護(hù)心品第十說(shuō);“佛對(duì)比丘說(shuō)菩薩法”;五一卷說(shuō):“佛常緣眾說(shuō)菩薩道”;四三卷說(shuō):“三乘之道皆出于眾”;這個(gè)眾字,即是比丘僧的代名詞。據(jù)此,足見(jiàn)聲聞僧團(tuán)中確有許多菩薩根性者,這是金科玉律的事實(shí)。照一般說(shuō),釋尊在世時(shí),出家比丘大都是自求解脫的多,這本是佛法的根本問(wèn)題之一。從另一面看,則說(shuō)佛世的眾生利根者多,所謂利根,即是指那六根明利,志性邁倫,堪荷如來(lái)家業(yè)的大弟子們(不分聲聞菩薩)。雜含二六卷(佛光版卷二六)說(shuō):(比丘)“于如來(lái)所發(fā)菩提心”:四三卷(佛光版卷十)說(shuō):“中有一人不愚不癡者,謂菩薩摩訶薩。”六度集經(jīng)卷四說(shuō):“佛告諸比丘:……學(xué)道之志,當(dāng)如佛行也。”釋尊教授比丘,是有固定步驟的,先以戒止其惡,行其善,側(cè)重內(nèi)修,凈治業(yè)障。繼則以外化啟其悲心,終則以成佛大志相勉。因之,有些大阿羅漢,一到法華會(huì)上,都回小向大,佛也承認(rèn)他們所行的是菩薩道;并且說(shuō)他們的智慧近于佛慧。諸大乘經(jīng)皆說(shuō)到聲聞發(fā)大心,這正顯示著大乘的尊勝超特,其實(shí)聲聞僧中的菩薩行,早已有人實(shí)行了。像增含中“好游遠(yuǎn)國(guó),教授人民”的曇摩留支比丘;和雜含中的富樓那教化輸盧那人那樣的容忍刺激,歷盡艱苦,毫無(wú)怨懟。又如阿那律“將五百比丘人間游化”,連比丘戒中視為唯一大事──夏坐──也不舉行。須摩提女經(jīng)(阿含部)說(shuō):“大迦葉恒愍貧窮者”。其他如舍利弗、目犍連、阿難陀等,率諸比丘,遍化諸方,終不疲厭。這不是行菩薩道又是什么?四無(wú)量中的慈悲無(wú)量,大聲聞都是具足的。他們對(duì)世間那末的多情,對(duì)眾生痛苦那末系念,實(shí)是由于悲愿激動(dòng)而不能自己的。

　　中含二五卷說(shuō):“有一人來(lái),不為彼求利及饒益,求安隱快樂(lè)者,當(dāng)知是魔波旬!”增含卷二說(shuō):“亦以自度,復(fù)度他人,至三乘道。”十六卷說(shuō):“若我誓愿,向三乘行。”般若的三乘究竟,實(shí)是淵源于增含的。據(jù)說(shuō)彌勒菩薩亦曾參加過(guò)王舍城結(jié)集的勝舉,增含卷一說(shuō):“彌勒菩薩尋來(lái)集,菩薩數(shù)億不可計(jì)。”聲聞與菩薩的調(diào)洽和合,顯出佛法的本質(zhì)是大致相同的。大乘行者的六波羅蜜,并非不共的,增含中早就有了。后來(lái)的佛教學(xué)者,根據(jù)法華說(shuō)聲聞專修四諦,緣覺(jué)修十二緣起,菩薩修六波羅蜜的說(shuō)法,因此,把大小乘所修行的法門(mén)的界線劃得格外清楚。不知法華約偏勝而言,其實(shí)大小乘的行法與證法都是相通的。這不但阿含、般若作如此說(shuō),華嚴(yán)也有“苦滅道或名一乘,滅諦名第一義”,“六地修十二支觀”的至教量。諦理本無(wú)大小,認(rèn)定它有大有小,對(duì)法性平等的圣訓(xùn)未免有乖。增含卷一說(shuō):“彌勒大士告賢劫諸菩薩,勸修增一尊法”;“如是阿含增一法,三乘教化無(wú)差別”。把聲聞藏與菩薩藏看得畸輕畸重的佛教學(xué)人,睹此不知作何感想?

　　“大乘道之輿,一切渡人天”(長(zhǎng)含卷二)。“菩薩二足尊,百福相已具”(同上)。“白凈王(凈飯王)有子名菩薩”(長(zhǎng)含卷二二)。“有一乘道”(雜含卷十九):“一乘道凈于眾生”(雜含卷二十)。這就是大乘經(jīng)中所高標(biāo)的一乘究竟的根據(jù)。依我的看法,大乘經(jīng)的結(jié)集,不妨與小乘同時(shí)先后,但大乘經(jīng)的流通于世,從印度佛教史實(shí)上看,確系在小乘經(jīng)之后。因此,有一分大乘經(jīng)于小乘經(jīng),不免有融攝和修正的可能性。這樣,就不必固執(zhí)小乘經(jīng)與大乘經(jīng)的來(lái)源究竟是一是異(總之,大體上都承認(rèn)是佛說(shuō)的)。例如把小乘的泥洹經(jīng)與大乘的涅槃經(jīng)對(duì)讀一下,總或多或少反映出阿含的痕跡來(lái)。我這樣說(shuō),絕對(duì)不是把大乘經(jīng)的價(jià)值看得太平常,而是從佛法一味的觀點(diǎn)出發(fā)的。

　　從上看來(lái),增含主三乘之說(shuō),長(zhǎng)含未說(shuō)大乘,雜含則兼說(shuō)大乘與一乘。考增含的體裁佛世已有(后世依原型增纂的當(dāng)然不少),雜含(相應(yīng)教)為原始最早結(jié)集的圣教,中、長(zhǎng)含以篇幅長(zhǎng)短得名。印度西系(上座系)比丘尊雜含,中系(分別說(shuō)系)推長(zhǎng)含,東系(大眾系)則重增一;這三含提到菩薩道的地方著實(shí)不少,中含雖未提到,從字里行間研求,也隱約地看出菩薩道的傾向。由于阿含菩薩道的啟示,中系、東系就日趣于菩薩行;比較上西系側(cè)重于聲聞行(繁瑣機(jī)械的律制),然而大乘一乘的尊貴名稱,卻屢見(jiàn)于他們所重視的雜含中,這令人體會(huì)到菩薩道早已深入每個(gè)原始佛徒的心坎中,不過(guò)表現(xiàn)的精神夠不夠罷了。深一層看,越古老的雜含,越注重大乘與一乘,這證明佛陀確系以一乘道為究竟的。大乘經(jīng)所說(shuō)的大乘、一乘,同這并無(wú)偌大差異,不過(guò)說(shuō)有廣略,理有豐簡(jiǎn)而已。這樣,就知道經(jīng)是相通的,菩薩道也是遍一切經(jīng),遍一切時(shí)處的了。