略說五戒（五）

　　略說五戒（五）

　　如瑞法師

　　第四妄語戒：誑惑于人，閉塞善路。

　　佛為什么制不許妄語呢？誑惑于人，閉塞善路。妄語是欺誑、惑亂眾生。

　　在出家人戒律里，有不許打大妄語，也不許打小妄語，就是怕未證說證，鼓惑人心。如果說證圣了，大家都趨之若鶩。所以出家人有功德一定要背藏，而且佛也呵責，不讓隨便顯神通，而且呵責的很厲害：“就像淫女站在十字街頭樣。”當然除了佛在教化的時候，對外道要降伏他們，有顯神通的時候。

　　這就告訴我們，不要隨便輕信一些人說的話。我們要知道打大妄語，就是未證說證，未得說得，這個“得”就是指在修學佛法上的得證。小妄語，就是心口不實，欺誑他人，使對方產(chǎn)生虛解。不管大妄語也好，小妄語也好，都會使我們失去入道的利益。只是大妄語是犯根本，小妄語還可以懺悔。在我們的現(xiàn)實生活中，人與人相處，總應(yīng)該有個誠信吧，應(yīng)該言而可信，你說的話應(yīng)該照顧到你的行，你的行要顧忌到你的言，也就是言行要一致�！�無量壽經(jīng)》說：言行忠信，里表相應(yīng)。

　　一個佛子，既然要想學佛，佛是真語者、實語者，要想學佛，一定要從真實中求。我們一天打妄語，在虛妄中，什么時候才能趣入真如呢？千學萬學就是要學做真人。千修萬修就是要修真心。要想早證早得，必須從真實開始。寧可喪失生命，佛的戒一定要守。

　　佛在世，那時佛因地里，有位須陀須摩王，他是位國王，他就是講實語的，他就守持這條戒。有一天，他外出帶上他的宮娥采女去游玩，正好走到門口，有一位婆羅門來向他乞討，說：“我現(xiàn)在很窮，希望您能布施給我東西，您是仁慈的大王。”須陀須摩王說：“可以，等會兒我回來以后，一定會給你的。”但是沒想到，就在國王和那些宮娥采女在一起游戲的時候，有一位鹿足王，非常兇惡的一個王，因為他長的角像鹿樣，所以稱鹿足王，把這個國王就給逮起來，并囚禁他說：“我已經(jīng)囚禁了九百九十九個王，你是最后一個。我要囚禁一千個王，不許你回去。”

　　須陀須摩王就哭起來了，鹿足王不禁大笑：“看你還是個大男人，還當你是大丈夫呢！把你關(guān)到這兒，你倒哭起來了，這么軟弱。”須陀須摩王說：“我不是哭我自己，我有生以來沒有打過妄語，我剛才出城門的時候，有位婆羅門跟我乞討，我答應(yīng)要布施給他東西。如果我現(xiàn)在回不去，那我不就失信了嗎？”鹿足王一聽：“噢，是這樣的？如果你真這么講信用的話，我成全你，你回去布施給那個婆羅門，但是你給他東西后，一定要回來。”須陀須摩王答應(yīng)后，就回到他自己的國內(nèi)，給了婆羅門需要的東西，然后把王位給了太子，在全國實行無遮大會，就是廣泛地實行布施，該做的都做了，他便要走，因為他已經(jīng)答應(yīng)鹿足王了，是一定要回去的。全國人民都跪在他面前阻攔他說：“我們不要怕鹿足王，我們可以設(shè)一些障礙，不讓他進來抓人。”須陀須摩王說：“不可以，我已經(jīng)答應(yīng)他，我一定要回去。”這是第一實語者。他就回去了。

　　鹿足王遠遠地看見他真的回來了，就想：一個從虎口里逃生的人回來，實在是希有難得。他為了真實語不虛妄，他能做到不畏生死回來。他的這個行為感動了鹿足王，說：“你回來了？我先前有這么多王，再加上你，一共一千，現(xiàn)在我改變主意，我把這些王都交給你來管。”鹿珠王說完就離開了。

　　這就是王舍城的來歷。如果以虛為實，以實為虛，這樣就會閉塞人天道。連升天做人都達不到，還想趣于涅槃？趣于成佛？更沒指望了。所以佛制不許打妄語。