修行的根本

　　修行的根本

　　如瑞法師

　　省庵大師在《勸發(fā)菩提心文》中勸導(dǎo)我們要發(fā)菩提心。但發(fā)菩提心的前提,要樹立正知正見,正知正見有了,才能真正地發(fā)菩提心。所以要不求名聞利養(yǎng),不貪欲樂果。

　　修行首先要能放下貪著:粗的五欲:色、聲、香、味、觸;或者財(cái)、色、名、食、睡,乃至于人天之樂果都不求的。要真正為畏生死,為菩提,而發(fā)心。如是發(fā)心,名之為正;這樣的發(fā)心,才算是發(fā)了正確的菩提心。

　　什么叫做真呢?省庵大師說:“念念上求佛道,心心下化眾生�！蹦钅�,心心,都不離開我們這一念的心。具體地要怎么做呢?“聞佛道長(zhǎng)遠(yuǎn),不生退卻。觀眾生難度,不生厭倦。如登萬仞之山,必窮其頂。如上九層之塔,必造其顛�！�

　　乍聽起來,這話好象很大,真正去做呢,覺得不容易。但久久的我發(fā)現(xiàn),這話太實(shí)在了,不是大話。在我們的生活當(dāng)中,不要去貪求名聞利養(yǎng)、欲樂享受等等,這不是實(shí)實(shí)在在的告訴我們?nèi)プ鰡?而“念念上求佛道,心心下化眾生”,也是可以達(dá)到的。

　　我們知道,佛臨涅磐的時(shí)候,告訴我們是要以四念處為住,以戒為師。智者大師在《觀心論》里,特別地提到諸多法門當(dāng)中,為什么佛臨終的時(shí)候要告訴我們以四念處為住,以戒為師的原因,并且說這兩個(gè)要合在一起的。如果就小乘四念處的修法,當(dāng)然是要觀身不凈,觀受是苦,觀心無常,觀法無我,要一個(gè)一個(gè)地去修。實(shí)際,這些都沒有離開我們的心,所以大乘根機(jī)的人,他有那樣的悟性,當(dāng)下就能夠理解,生死既涅磐,他不需要一個(gè)一個(gè)去修,可以總修。知道生死是怎么生起的,當(dāng)下就能夠除滅,煩惱即菩提。煩惱和菩提沒有離開這個(gè)心,只在于轉(zhuǎn)念之間。所以修行,如果是利根人可以直接從轉(zhuǎn)化心念入手,只是說,我們這顆心太難調(diào)了,你可以從小乘的四念處一步步來修。四念處沒有離開慧,而戒——波羅提木叉,是講行的。如果慧是眼,行就是腳,只有有眼有腳,才能讓我們達(dá)到了脫生死的彼岸。如果說四念處,歸在智慧莊嚴(yán),那么戒律就是福德莊嚴(yán)。拿六度來講,如果四念處是般若,戒律就是其他的五度。不管怎樣講,離不開的,這兩個(gè)要合起來。所以,持戒,沒有離開我們念念的這顆心,念念的這顆心要緣在什么上面呢?就是要緣在上求佛道,下化眾生上面。

　　所以,我久久的思維,也慢慢在撥正自己。我以前都想,《勸發(fā)菩提心文》,是講道理的,勸化你的。我現(xiàn)在才知道,實(shí)實(shí)在在能依照去做的。如果能天天“念念上求佛道,心心下化眾生”,你想想,這個(gè)人他從行為上表現(xiàn)出來,一定是一個(gè)忘我的人,一個(gè)奉獻(xiàn)的人,一個(gè)真正學(xué)佛的人……因?yàn)樯锨蠓鸬?就是要看看佛怎么想,佛怎么說,佛怎么做,下化眾生就是要效佛之行的。如果說,上求佛道求的是智慧,那下化眾生修的是福德。所以,理越明的人,行起來越認(rèn)真,因?yàn)樗麑?shí)在知道這兩者的關(guān)系缺一不可。

　　我們學(xué)佛已經(jīng)很久了,有沒有靜靜地來思維過佛的一句話,祖師的一句話。我突然發(fā)現(xiàn),從初出家那個(gè)時(shí)候接觸到的東西,我真的做不到。所以,才有感白居易去親近鳥巢禪師他們的對(duì)話:白居易是個(gè)大學(xué)問家,當(dāng)然他想了解到最根本的佛法,最深的佛法。鳥巢禪師告訴他:“諸惡莫做,眾善奉行,自凈其意,是諸佛教�！彼�聽了以后說,這是三歲小孩都能說得來的。但鳥巢禪師告訴他:八十老翁做不來。

　　從中我一下子才體會(huì)到,說了半天,八萬四千法門,歸回來就是讓我們一切惡都不要做,一切善都要去修,好好地來凈化我們這顆心的。佛的那么多法,都是來教給我們做這個(gè)的。如果你要凈心,沒有前面的一切惡不做,一切善去修,沒有辦法的。你從事相上粗的東西都做不來,能去觀照你的心?他們彼此是互相聯(lián)系的。若用止觀去套,也沒有離開止觀;如果用剛才說的,智慧和福德,也沒有離開的,所以,這個(gè)公案太好了。

　　當(dāng)我重新翻開《威儀門》的時(shí)候,覺得很慚愧,有些我都沒做到。《事師篇》里第一句“事師如事佛”,我親近老法師的時(shí)候,對(duì)這句話可能根本沒有理解,更沒有從內(nèi)心里真正懂得,不過幸好有點(diǎn)善根,還能夠聽話,才避免造很多的過失。我現(xiàn)在才懂,為什么要把善知識(shí)看成佛,才能夠理解《華嚴(yán)經(jīng)》里面說的“善知識(shí)是如來使者”。才知道,你把善知識(shí)看成佛,原來是自己得到利益的。以前總想著,我應(yīng)該怎么樣去對(duì)待別人,現(xiàn)在才明白過來,你所起的一個(gè)念,所說的一句話,所辦的一切事情,實(shí)際,都沒有離開你自己,你對(duì)自己要負(fù)責(zé),因?yàn)?你所起的心念,乃至于所做的一切,都是你未來的果的。我才能夠理解,為什么老法師在世的時(shí)候,一直告訴我們:一個(gè)修行人要如履薄冰,如臨深淵。因?yàn)樾哪钪�可畏啊。所以不要說去說別人一句壞話,讓自己感到很懊惱。哪怕是一個(gè)不好的心念,我都要趕快懺悔,訶責(zé)自己:怎么又起這樣的心念。最起碼現(xiàn)在能夠知道自己的起心動(dòng)念了。在剛出家那時(shí)候,都不知道自己這一舉一動(dòng),這一念念都住在什么地方。所以,才能夠真正理解,智者大師為什么說要以四念處為住,以戒為師,這兩個(gè)不能分開。

　　所以,同學(xué)們,不要光是學(xué),每天要讓自己的心能夠沉靜沉靜,要能夠回光返照一下,慢慢在一天當(dāng)中,能夠覺察到自己的心念,住在什么地方。錯(cuò)的及時(shí)糾正。我們不是圣人,不能念念都保持正確,但是我們一定可以做到第一念錯(cuò)了,第二念把他糾正過來。

　　大家住在普壽寺,這里以后就是一個(gè)靜靜的按愿老法師的宗旨、綱領(lǐng)修學(xué)的地方。能住,大家共住,安安靜靜的。不能住,你就找別的地方去,都是沒有關(guān)系的。但是我們?cè)诘娜?你必須要對(duì)自己負(fù)責(zé),因?yàn)樯�死的�?只能自己了,如果別人能幫助了,我們的本師不會(huì)讓我們一直流轉(zhuǎn)到今天。所以,我們應(yīng)該來考慮考慮我們自己的生死大事。

　　值得我們感恩的實(shí)在太多,而我們?cè)趺礃訉?duì)佛法來做貢獻(xiàn)?就是發(fā)大道心,大道心就是成佛的心,廣度眾生的心,就是念念上求佛道,心心下化眾生的心。前提我們從事相上,不要去貪求名利,貪圖五欲享受。你不把世間的東西放下,佛法的東西,是沒辦法得到的。所以,要摸頭自省,知道自己是做什么的。人命無常,光陰不再,確實(shí)應(yīng)當(dāng)好好珍惜!

　　好,阿彌陀佛!