略說(shuō)五戒（三）

　　略說(shuō)五戒（三）

　　如瑞法師

　　3、凈飯王請(qǐng)佛說(shuō)五戒法相（《佛說(shuō)優(yōu)婆塞五戒相經(jīng)》）

　　五戒里什么是持？什么是犯？犯相如何？佛是一切智人，早就給我們安排好了。以佛的父王凈飯王為緣起而請(qǐng)。在《佛說(shuō)優(yōu)婆塞五戒相經(jīng)》里面，有分別五戒可悔、不可悔，使我們知道五戒持犯的相。

　　緣起：當(dāng)時(shí)佛在迦毗羅衛(wèi)國(guó)，他的父王凈飯王來(lái)到佛所，頭面禮足，合掌恭敬白佛說(shuō)：“我想得到利益，希望世尊能滿(mǎn)我的愿。”佛說(shuō)；“可以啊，只要您說(shuō)出來(lái)，我就可以滿(mǎn)您的愿。”凈飯王白佛言：“世尊您已經(jīng)為比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼制戒輕重，唯愿為我等優(yōu)婆塞分別五戒可悔不可悔的情況，講我們知道戒相，不生疑惑。”意思是說(shuō)什么是持？什么是犯？佛說(shuō)：“善哉善哉，父王來(lái)問(wèn)的，正是我心里所想的。我早就想對(duì)優(yōu)婆塞分別五戒戒相，若有善男子受持不犯者，以是因緣當(dāng)成佛道，若有犯而不悔，長(zhǎng)在三途”

　　這是佛說(shuō)的。從經(jīng)的緣起來(lái)看。凈飯王在世間是佛的父王，以他來(lái)請(qǐng)五戒法相，正是表現(xiàn)五戒法是三世諸佛之父。也就是說(shuō)依五戒能出生十方三世一切諸佛，十方三世諸佛也是依這個(gè)來(lái)的，所以佛回答他：“你問(wèn)的這個(gè)，我早就想說(shuō)了。”就是說(shuō)上契佛意，下契眾生之機(jī)。所以佛贊嘆他：“善哉！善哉！”就是說(shuō)你問(wèn)的就是好。

　　下面的應(yīng)該在后面講，但在這里略提一下，“若有犯而不悔”犯了以后，不生慚愧心，不懺悔，會(huì)長(zhǎng)在三途。有人問(wèn)：“受持不犯當(dāng)成佛道，受了以后犯是不是也當(dāng)成佛呢？”犯了以后不悔，長(zhǎng)在三途，犯了以后肯懺悔，是不是也墮三途呢？”漓益法師回答：“受持不犯一定成佛，受而犯了也一定成佛，唯不受戒，則水無(wú)成佛因緣。”這就是說(shuō)受了以后。一日犯了，也是種了成佛的因，終究一天會(huì)成佛。愿老法師說(shuō)：“受戒學(xué)戒以后墮落地獄里。他就知道為什么會(huì)墮地獄。”出來(lái)以后，他就不會(huì)再犯。就像戒律里的蓮花色比丘尼，這個(gè)比丘尼在釋迦牟尼佛時(shí)出家證果，比丘尼中她是神通第一。她見(jiàn)到女人就勸人家出家：“你出家吧，出家好阿！”她們就說(shuō)：“我們不敢，出家后那么多戒，出家要是守不住戒，那不是要墮落嗎？”蓮花色比丘尼就說(shuō)：“墮盡管墮，墮了以后終有出來(lái)的一天。”言下之意，你不受戒沒(méi)辦法出來(lái)，墮落地獄糊里胡涂，墮落進(jìn)去以后就受苦，不知哪天善根發(fā)現(xiàn)了，當(dāng)了人又糊里糊涂，這樣的流轉(zhuǎn)生死。受了戒以后犯戒墮落，他以后再不犯了。

　　她就說(shuō)她自己的經(jīng)歷：“我過(guò)去生中是一個(gè)戲子，就是唱戲的人，我怎么種的這個(gè)善根，演戲的時(shí)候演和尚，搭了一下袈娑，一下生歡喜心，出家好，我以后要出家。”就這么一個(gè)因，以后再生就出家，出了家以后善根淺薄，受戒后就犯戒，犯戒后就墮落，從迦葉佛一直到了釋迦牟尼成佛了，她再得為人，善根成熟。出家后她證果了。她就說(shuō)：“你看總有個(gè)出頭之日的，要是不受戒的話(huà)，就沒(méi)辦法。”現(xiàn)任滿(mǎn)祖也是這個(gè)意思。受了即使犯了以后也定當(dāng)成佛，只有不受戒，則永遠(yuǎn)沒(méi)有成佛的因緣。 則果犯了以后能?chē)?yán)悔，不墮落三途 。但要分別，有上、中、下的差別，有殺人，有殺畜生，以后我們會(huì)講到。在懺悔里有：作法懺、曲相懺、無(wú)聲懺。要用什么樣的懺悔法。到第九科里悔過(guò)會(huì)講到。

　　接著來(lái)說(shuō)，佛贊嘆他以后，為凈飯王，他的父王說(shuō)種種的法，王聽(tīng)完法就禮佛的足，右繞佛離開(kāi)了。他走了以后，佛就以此因緣集比丘僧，告訴諸比丘：“我現(xiàn)在要為諸優(yōu)婆塞說(shuō)犯戒的輕重，可悔不可悔者。”諸比丘就說(shuō)：“唯然。愿樂(lè)欲聞。”就是我們都高興聽(tīng)佛來(lái)說(shuō)。

　　又有人會(huì)問(wèn)：“比丘律儀是大僧法，不許俗人聽(tīng)。五戒相是在家優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷所學(xué)，佛為什么不直接對(duì)父王說(shuō)？而等王走了以后，在比丘僧中講？”佛的父王請(qǐng)問(wèn)佛，佛贊嘆了以后就答應(yīng)了，給父王說(shuō)種種法令他高興，父王走了以后，佛再集比丘僧來(lái)說(shuō)法。出家五眾：比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼。在家兩眾：優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷。佛制戒都是集合比丘僧來(lái)說(shuō)，這就證明：比丘是七眾之首，佛法要憑借僧寶來(lái)立。我們居士們學(xué)得再深、再高，都不能拋開(kāi)僧寶，不能當(dāng)二寶弟子，只要佛、法。“那些出家人還沒(méi)我會(huì)講”這，你就錯(cuò)了！這就是讓我們知道，七眾戒法，在比丘僧中來(lái)說(shuō)，就是讓我們要以比丘為首。要知道佛法是憑惜僧寶來(lái)立。佛滅度后，無(wú)論出家、在家，乃至比丘尼，不懂的話(huà)要請(qǐng)教比丘。只是佛的法非常圓融，比丘實(shí)在不懂，比丘尼會(huì)的話(huà)，比丘也可以問(wèn)比丘尼。但比丘尼一定要向比丘頂禮后，比丘才問(wèn)，是有一定格式的。我們?cè)诩胰酥v佛法。先要頂禮出家人，在旁邊坐下講。菩薩戒說(shuō)，允許了，你才可以說(shuō)，不容許的話(huà)不可以說(shuō)。