《中峰國師訓(xùn)誨文》講解 二

《中峰國師訓(xùn)誨文》講解（二）

　　這個(gè)訓(xùn)誨文，我們看了，也沒有生字，非常的簡單。這次講課，我來問大家，第一個(gè)要討論的問題：你了解到的出家地位是什么？或者說你從文字上來說明出家是什么地位？或者說，你來到普壽寺以后，對出家地位是怎么樣體會的？

　　“既到出家地位”：就是已經(jīng)到了出家地位。我們先從事上來說，出家，一般人認(rèn)為是離世俗的家，剃發(fā)染衣就是出家，我們知道，這只是一種形象的出家，真正的出家是受沙彌尼十戒后才是正式的出家，所以在沙彌尼的位，就有分形同沙彌尼和法同沙彌尼。我們一般人都認(rèn)為，只要一落發(fā)離開俗家就算是出家人了，就到了出家的地位，這是最淺顯的理解。深一點(diǎn)的討論，出家有真出家，相對來說，也有不真心出家。蓮池大師說「出家是大丈夫之事，非將相所為也�！刮覀兂３Ｕf大丈夫要志向遠(yuǎn)大，節(jié)操高尚，永不退轉(zhuǎn)，這個(gè)才是大丈夫的定義。世間的將相，將是武，相是文，在朝廷里或在國家當(dāng)中，文功武將，這是國家的重要大臣，國家有賴于他們，能為將為相，利國利民，這個(gè)不容易。但對出家來說，這是大丈夫的事，能為將為相，但卻不一定能出家。所以真正的出家要能夠發(fā)四弘四愿：眾生無邊誓愿度，煩惱無盡誓愿斷，法門無量誓愿學(xué)，佛道無上誓愿成。

　　當(dāng)然這比世間的將相高得多，因?yàn)樗�想的不只是一國之人，他所想的是所有的眾生，看看宣祖告訴我們說「真誠出家者，怖四魔之多苦，厭三界之無常，辭六親之至愛，舍五欲之深著�！拐嬲\出家的人，要能夠降伏天、惱、陰、死魔（編者注：即四魔），這稱為我們的冤家，天魔會來搗亂我們，不讓我們出三界；煩惱魔一天在磨我們，不得出離；五陰熾盛魔使我們妄動(dòng)；死魔在威脅我們的生命。這實(shí)在是我們的冤家，要出家就要能夠降伏它們。要知道，我們所遇的世間是苦、空、無常的，我們自身有生老病死，所以我們要學(xué)《無常經(jīng)》，佛來到這個(gè)世界，把解決生、老、病、死的法來告訴我們，如果不為此事，佛也不來世間。

　　所以真正的出家，是要為了生死，如果你出家不是為了生死，那就不是真出家。既然真為了生死，才辭別六親的至愛，在世間，父母兄弟姐妹，這是我們最親的人，但是雖然可以歡樂在一時(shí)，但是不能永久，因?yàn)槭澜缟蠜]有什么永恒的東西，一切都是無常的，天倫之樂也是無常的。我們大乘寺，挨著榆次的常家大院，榆次老城，看看里面的大家族，曾經(jīng)也有興盛的時(shí)候，現(xiàn)在呢，除了冷冷落落的大院，人呢，又在哪里？所以天倫之樂是不能永久的，所以要舍暫時(shí)之痛，是為了得到永久之樂。因?yàn)槲覀兲臧l(fā)時(shí)的偈子：“流轉(zhuǎn)三界中，恩愛不能脫，棄恩入無為，真實(shí)報(bào)恩者。”如果真是這樣來出家，這是真出家。

　　所以就要把世間的五欲放下，因?yàn)檫@也是無常的。后果導(dǎo)致的是淪落生死，所以必須得放下，所以出家人是要做一回大丈夫的事業(yè)，在六道中，得人生是最難的，生到人中，出家是最難的，將相都做不到的事情，我們今天做到了。但要懂得，要真正出家才可以，所以要舍諸虛妄，回向于真實(shí)。怎樣才能得到呢？就是要從持戒、修定、習(xí)慧當(dāng)中而來，要學(xué)無量的法門，要行六度萬行，真正在末法中，建立起法幢，續(xù)佛的慧命，令三寶不斷，使眾生獲益，這才是真正的出家。這是祖師所說：“若能如是，是名真出家。”這才能做六道眾生的福田，做三界圣人的因種，才能受得了信施，才能不辜負(fù)四恩（父母、師長、國家、眾生的恩）啊。只有真出家才能報(bào)，那真出家的內(nèi)容，就是剛才所說的。所以這就辨別出來真出家假出家。真正的出家，我們的身和心都要出家，就要按照剛才所說的去做，懷著一顆好心出家，要精進(jìn)勇猛地來修道。有什么放不下？有什么看不破？

　　下面談一談中峰國師，這一篇訓(xùn)誨文是中峰國師所作的，是元朝時(shí)人，名本，號中峰。他是禪門下的人，到我們現(xiàn)在要按宗派來分，數(shù)臨濟(jì)宗的多，他是臨濟(jì)宗的人。中峰國師從小玩游戲，一定是玩做佛事的游戲，不玩其它的，是浙江杭州人。小時(shí)候就跟其它小孩不一樣，年齡稍稍長大，就要求閱讀經(jīng)教，并且燃指燃臂供佛，求佛道的心，非常的切，晝夜精勤用功。他的師父是高峰妙禪師，中峰國師開示說：“病中做功夫，要將四大幻身撇向他方世界之外，由它病也得，活也得，死也得；有人看也得，無人看也得；香鮮也得，臭爛也得，醫(yī)得健來，活到一百二十歲也得，如或便死，被宿業(yè)牽，如鑊湯，爐炭里也得，如是境界中，都不動(dòng)搖。”他的用功功夫是這樣的。

　　就是說我們要學(xué)習(xí)祖師，我們今天要來學(xué)習(xí)中峰國師的訓(xùn)誨文，目的就是要了解祖師的嘉言懿行、人格、風(fēng)范，以古德為榜樣，以古德之語為己語，以古德之行為己行。根本上就是以佛語為己語，以佛之行為己行。我們說佛總覺得佛太偉大了，高高在上。我們舉祖師的例子，彼亦是人，自己也是人，應(yīng)該舉眼向上，他能做得到，我為什么做不到呢？以此來激勵(lì)自己成為一位好佛子，通俗的說，就是當(dāng)了一回出家人，一定要當(dāng)個(gè)像樣的出家人，不要辜負(fù)自己的這一生，不要辜負(fù)無始劫來自己培植的那點(diǎn)善根。之所以祖師有那么高的成就，和他嚴(yán)格要求自己是分不開的，所以，我們反省一下自己又是如何？

　　后來中峰祖師被請為國師，國師，就是那些德學(xué)兼?zhèn)涞娜�，有修有證的高僧，國師是帝王給的封號，意思是指一國民眾的老師，也是帝王的老師。

　　訓(xùn)：就是訓(xùn)誨，也是開導(dǎo)的意思。

　　文：就是通題，我們學(xué)習(xí)過《勸發(fā)菩提心文》，也知道有《戒殺放生文》，但我們今天所學(xué)的是《中峰國師訓(xùn)誨文》，「中峰國師訓(xùn)誨」是別題。

　　原文：既到出家地位，聽我諄諄訓(xùn)誨。

　　怎樣理解出家地位？剃發(fā)染衣，只要形像上是個(gè)出家人的樣子，這也可以說到了出家地位。從戒律里來講，受了沙彌尼十戒才到了出家地位，深一點(diǎn)來講，如宣祖所說，只有真誠出家者，才能到出家地位。出家不容易啊，不要把出家看輕了，出家我們平常也常講，沙彌五德說：高潔尊嚴(yán)人天師。出家的地位是高潔尊嚴(yán)人天師，真正到了出家地位，看我們出什么家，如果我剃發(fā)染衣出了世俗的家，那我們能不能出三界的家？這是要打個(gè)問號的。經(jīng)中說「一人出家，波旬怖懼。」所以，在受戒時(shí)魔宮會震動(dòng)，因?yàn)樗�害怕他所管轄的范圍里的子民出三界，不屬他所管，如果你還在三界里，不為出離出家，剛才說了不是真出家，沒有割斷對人天福報(bào)的牽掛，怎么算得上真出家呢？所以，出家是容易的，但出家后的出離三界家，實(shí)在是不容易。所以怎么樣才稱得上真出家呢？“息滅貪嗔癡，勤修戒定慧，識心達(dá)本源。”這才稱得上出家。

　　要尊重自己的出家地位，就要知道出家的功德。如果要問三世諸佛是怎樣成佛的？答案：是出家成佛的。每尊佛的示現(xiàn)，都是如此。佛都是要示現(xiàn)出家相的，“八相成道度眾生”。論中說：“出家之力高于須彌，深于居海，廣如虛空。”出家的利益多大，為什么功德這么大？“所以然者，由出家故方得成佛。三世諸佛，未有不是舍家出家成佛者也。”要求得佛果，佛都是示現(xiàn)出家的。所以說出家的地位實(shí)在是不容易。

　　《賢愚因緣經(jīng)》說：“勸人出家，若自出家，若老若少，其福最勝。”在世間要想培福，什么培得最快最多？就是自己出家，或者勸人出家。法賴僧弘，僧在即法在，法在即佛在，佛辛勤所證的正法，要安住持續(xù)地久住于世間，這一定是憑借僧的弘揚(yáng)。那我們出家人是僧中的一分子，實(shí)在不可以小看自己。當(dāng)我們真正知道出家的真實(shí)利益的時(shí)候，每天都有使不完的勁。作為一個(gè)出家人，責(zé)任太大了，還有什么不能忍？還有什么不能讓？還有什么可以沾沾自喜的？縱然你出家之前，你有很高的名望和地位，那也不過是世間名利的事，這和出家了生死不相干的，所以要真正出家，實(shí)在要給自己一種鼓勵(lì)，不是口頭說說而已。這是我對出家地位的理解。