燃燒身臂供佛和燒戒疤有無經(jīng)典依據(jù)？有何不同？

　　編者按：在中國影視劇中出現(xiàn)的僧人，很多時(shí)候頭頂都有戒疤。很多人對僧人第一印象就是這樣，僧衣，光頭，戒疤。但多數(shù)人并不知道，燒戒疤只是中國佛教特有的現(xiàn)象。那么燒戒疤是不是符合佛教經(jīng)典教義？佛教是否允許修行者傷害自己的肉體？在經(jīng)典中，有佛陀前世舍身飼虎、割肉飼鷹等記載，還有佛子燃燒手臂、手指供佛諸事，這些行為與燒戒疤有何異同？

　　出家人受戒燒戒疤沒有出典可察，而且為時(shí)不久。

　　根據(jù)原始佛典以及比丘戒律，凡是損毀、傷害、虐待自己的肉體均非佛所允許。至于印度苦行的外道，用火、用水、用刀以及種種自虐方式，使自己的肉體受苦，作為修行的方法，目的是為自己贖罪而求得神的寬恕。其起源可能跟用動(dòng)物乃至生人祭神有關(guān)，神類喜歡血食，以生肉供養(yǎng)是表示最高的虔誠。然而即使用苦行能達(dá)到某些目的，卻不是佛教修行的方法和方式。所以比丘戒規(guī)定，凡四肢殘缺、五官不全者，不得受比丘戒。

　　可是，在大乘經(jīng)典中就有燃頂、燃臂、燃指的記載。例如《梵網(wǎng)菩薩戒經(jīng)》“輕垢戒”第十六條說：“若不燒身臂指供養(yǎng)諸佛，非出家菩薩。”又在《法華經(jīng)》的“藥王菩薩本事品”也有燃身供佛的記載，其中說：“若有發(fā)心欲得阿耨多羅三藐三菩提者，能燃頭指乃至足一指供養(yǎng)佛塔，勝于國城妻子及三千大千國土、山森河池、諸珍寶物而供養(yǎng)者。”大乘的苦行是由釋迦牟尼佛的因地修行的方式而來，他在往昔修行菩薩道時(shí)曾做種種的舍身供養(yǎng)及救生供養(yǎng)，比如他曾經(jīng)為了向羅剎惡鬼求得一偈而不惜投身相喂，又曾在雪地見到餓虎因缺食物、幾只幼虎也將餓死所以投身飼虎，這是基于“難行能行，難忍能忍”的菩薩精神而倡導(dǎo)苦行。

　　苦行的本身跟神教所修的苦行不同，也和以生人血食祭神的意義不同，在中國的《高僧傳》中有“忘身篇”及“遺身篇”，專門收集舍身修行的高僧事例。千古艱難唯一死，人無不愛惜自己的身命，若能以身相舍或用火燒身，那需要很大的決心和忍苦耐心。

　　但是，正常的修行法是以人的行為為標(biāo)準(zhǔn)，以人間的倫理思想為基礎(chǔ)，若有違背常情常理的行為，便不是常人所能用而當(dāng)用，否則會使自己產(chǎn)生更大的煩惱，并且招致他人的物議。修行應(yīng)根據(jù)原始佛教的精神，以人間身修行，佛法應(yīng)是普遍大眾都能接受的修行方法；如果強(qiáng)調(diào)特殊的菩薩行，而忽略了人間性、人類的共同性以及社會的普遍性，那就很難產(chǎn)生普化世間的功能，至多只讓人評為奇行和異行而已。如此即使能夠博取若干人的尊敬，也不能達(dá)到佛法普及化的效果。

　　燃指焚身的例子，在近代有八指頭陀敬安禪師燃掉兩指，在越南有廣德焚身，在臺灣也有某法師燃去一指，其目的都是為了某一樁心愿。這些行為者的存心和勇氣值得贊嘆，但是我們不應(yīng)效法，否則就偏離了佛法住世的正途。

　　至于燃頂雖有根據(jù)，出家人受戒燒戒疤則沒有出典可察，而且也為時(shí)不久。在佛教流行地區(qū)，不論南傳北傳，除了中國之外，沒有另外一個(gè)國家有此習(xí)俗。在明末清初之前的中國，也沒有這樣的風(fēng)氣。而大陸在文革之后，恢復(fù)傳授三壇大戒，也廢止了這項(xiàng)規(guī)定。只有臺灣還在新戒頭頂燒香疤，然而這大概也燒不了多久了，所以我們不必提它。至于頭上燙十二個(gè)、九個(gè)、六個(gè)、三個(gè)乃至一個(gè)香疤，都沒有多大意義，只能說燙得越多表示發(fā)心越誠；如果是出于戒師們的硬性規(guī)定，那跟發(fā)心者本人的愿心無關(guān)。所以，我極不贊成戒師規(guī)定燒戒疤。