學(xué)佛更容易下地獄這種說法并不確切

　　地獄思想是人類宗教的共同信仰

　　地獄思想是人類宗教的共同信仰，不過對(duì)于地獄的描述和看法，因了地域、時(shí)代及文化背景的不同而頗不一致。此由于各民族、各宗教的信念互異，所見地獄的景象也不一樣，在某一宗教認(rèn)為可升天堂的人，在另一宗教竟又是要把他們收到地獄里去。

　　印度佛經(jīng)里所說的地獄有八寒地獄、八熱地獄，各有十六游增地獄，八寒、八熱為根本地獄，十六游增稱為近邊地獄，尚有處于山間、樹下、空中的孤獨(dú)地獄，另有十八地獄之名。

　　佛教對(duì)于地獄的描述，初見于《雜阿含經(jīng)》卷四十八，謂有大火赤紅的地獄。其詳細(xì)的分別敘述，乃見于《長(zhǎng)阿含經(jīng)》(第十九)《立世阿毗曇論》《雜阿毗曇心論》《大毗婆沙論》《俱舍論》《涅槃經(jīng)》《瑜伽師地論》《大智度論》等。

　　中國(guó)民間相信人死之后，經(jīng)過十殿閻王的審理問案，每一殿都設(shè)置不同的地獄和刑罰。此在印度傳來(lái)的佛經(jīng)中并無(wú)根據(jù)，而是出于中國(guó)民間傳說的《十王經(jīng)》，據(jù)說是由成都大圣慈寺的藏川傳出；道教也傳有十殿之說，并有一百三十八所地獄。類此信仰的源流，總不外乎出于感夢(mèng)、扶乩、降靈、死而復(fù)活者等所輾轉(zhuǎn)流布，其閻王之名雖淵源于早期印度的梨俱吠陀，但他是住于天上，是司理死亡的神，漸漸地閻王降住地府。至于衍生出十殿之說，乃是后期中國(guó)人的信仰，此與君主時(shí)代的司法程式有關(guān)，各級(jí)首長(zhǎng)兼理各級(jí)法院的職責(zé)，十殿閻王問案，一如人間的知縣、知府、尚書乃至皇上親審。所見地獄景象也以各人所熟悉的人間環(huán)境為樣本，中國(guó)古人所知的地獄中沒有非洲的黑人及歐美的白人。由于時(shí)、地、風(fēng)俗、信仰的不同，所見地獄也不同，佛說：“萬(wàn)法唯識(shí)，三界唯心。”地獄在眾生心內(nèi)實(shí)有其事，又不必盡同，既不可否定地獄的存在，也不必拘泥、執(zhí)著于諸種有關(guān)地獄傳說的必然。

　　佛經(jīng)中敘述到墮地獄的例子也不少，早期是指犯了殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧的五逆罪者會(huì)墮地獄，例如佛的堂弟提婆達(dá)多及其伴黨墮入地獄，漸漸演變成為凡是做錯(cuò)了事、不論輕重都要下地獄之說。而在比丘及比丘尼律所見犯戒、破戒的過失，僅有數(shù)條極重過失為不可悔。所謂不可悔，是指失去戒體而被逐出僧團(tuán)、再受國(guó)法死刑的制裁者；可悔，則有對(duì)眾人、對(duì)數(shù)人、對(duì)一人懺悔及對(duì)自己良心的責(zé)心懺悔。而僧尼律中處處都說“犯過者當(dāng)懺悔，懺悔則安樂”，又有說“有戒可破是菩薩，無(wú)戒可犯是外道”，并沒有強(qiáng)調(diào)凡是破戒便入地獄的觀念。

　　罪過又可分成戒罪和性罪：所謂性罪是指造惡行為的本身就是罪，不論受戒不受戒，犯了過必須受報(bào)；戒罪則是在受戒之后，增加持戒功德，倘若犯戒，便在性罪之外另加戒罪。所謂戒罪者，是指持戒有功德，犯戒有罪報(bào)：持戒是對(duì)一切眾生，所以功德無(wú)量；犯戒只能對(duì)少數(shù)眾生，所以破戒的罪過再大，也不及持戒的功德之多。

　　受戒有約束的功能，悔過有洗心的功能。罪有輕重，犯了極重的戒罪及性罪者下地獄，其他的輕罪則隨類受報(bào)，生于人、鬼、異類群中，都有受報(bào)的機(jī)會(huì)。由此可知，作惡、犯戒，未必全下地獄。雖有一部晚出的《目連問經(jīng)》，強(qiáng)調(diào)事事都可能下地獄，這在早期的《阿含經(jīng)》及律中尚沒有見過，否則易于使人誤會(huì)：不信佛不學(xué)佛還不至于下地獄，信佛學(xué)佛后反而容易下地獄，那還有多少人敢來(lái)信仰佛教而學(xué)佛修行呢？