《禪門鍛煉說》要略 十一 磨治學(xué)業(yè)

　　十一 磨治學(xué)業(yè)

　　大道不在言也,非言無以顯道,佛法不在學(xué)也,非學(xué)無以明法。(中略)入世不能應(yīng)物,使人謂禪家者流,盡空疎而寡學(xué),闇鈍而無知,何以抉佛祖心髓,服天下緇素之英杰哉?(中略)余曰參學(xué)二字,諸祖所立,自有次第,雖不可重學(xué)而棄參,而亦不可單參而廢學(xué)也。

　　方其根本未明,疑團(tuán)未破,根無利鈍,皆須苦參,正當(dāng)參時(shí),劃盡名言,截盡知見,四面無門而鐵山橫路,眉間掛劍而血濺梵天,留一元字腳,雜毒入心,眼中著悄矣。學(xué)問云乎哉,其參而得悟也。撲破琉璃瓶,放也遼天鶻,蓋天蓋地而敲空作響,透聲透色面枯木龍吟。諸祖言句,是甚盌鳴聲?三乘教義,是甚擊驢橛?德山大悟,乃云:“窮諸玄辯,如一毫置於太虛,謁世樞機(jī),似一滴投於巨壑。”使不撥置名言,一回大死,以求絕后再蘇,有如是廓徹,如是奇特乎?是則不可重學(xué)而棄參也。

　　逮乎疑團(tuán)破矣,根本明矣,涅槃心易曉,差別智難明,古人有言矣。即五家宗旨,如臥內(nèi)兵符,言意藏鋒,金磨玉碾而不露,有無交結(jié),蛛絲蟻跡而難通。此豈僅當(dāng)陽廓落,止得一橛者,謂一了百了,一徹盡徹哉。溫研積諗,全恃乎學(xué)也。況不為長老則已,既欲居此位,則質(zhì)疑問難,當(dāng)與四眾疏通,偈頌言句,徵拈別代法語等事,當(dāng)與學(xué)人點(diǎn)竄而開鑿,此非可以胡亂而塞責(zé)也。且三藏之鴻文,義天浩瀚;五部之戒法,律海洲宏,具在瑯函,傅之梵庋,豈可束歸高閣,但優(yōu)侗而稱禪;甘作生盲,徒輕狂而傲物。法門典籍,是事模糊,治世語言,通身黯黑。叩以宗教,則左支右吾;諮以典章,則面赤語塞。開口則鳴同野干,捫舌則丑類啞羊。輒欲冒衣拂,踞曲?,自稱楊鄭,誑諕閭閻。曰某宗某派也,豈不慚愧殺人也哉。

　　禮曰:“言之無文,行而不遠(yuǎn)。”故鍛煉衲子,而膠柱一法者,學(xué)家多不盡其能。陶鑄人材而文采不兼者,法門多不得其用。

　　盲人摸象,全無鼻孔者無論矣!鼻孔雖正而木訥無文者,住靜則有馀,利生則不足。

　　破瓶非器,人品不端者無論矣。人品雖端而幅幅寡學(xué)者,但可與修持,不可與扶豎。

　　此雖學(xué)家之資器有定,而亦師家爐韛不寬之過也。

　　其最偏見者,以曹溪不識(shí)字為護(hù)身,見學(xué)人略究古今,即呵為拋家亂走。(中略)是從上知識(shí),稍有著述者,即貶為知解宗徒,由是天童、雪竇、永明、佛印、明教、覺范、妙喜、中峯、璉三生、泉萬卷,皆貶之為文字善知識(shí)矣。豈不冤哉?(中略)