圣嚴(yán)法師《照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空》

　　智慧不產(chǎn)生作用時(shí),菩薩和眾生是一樣的;智慧產(chǎn)生作用時(shí),對(duì)菩薩自己來(lái)講是斷除一切煩惱,對(duì)眾生來(lái)講是菩薩普度一切眾生。

　　智慧的產(chǎn)生分成四個(gè)層次:聞、思、修、證。首先要聽(tīng)聞佛法及修行的方法,以正知正見(jiàn)作為指導(dǎo),確實(shí)修行才能證得五蘊(yùn)皆空,產(chǎn)生智慧。

　　聞、思、修、證,也可以說(shuō)成聞、修、思、證。思是修的一部分,思是指修觀行,是思惟的意思。不是思想的思。修行有散心修與專(zhuān)心修,專(zhuān)心修才叫作思惟。有修才能證,《楞嚴(yán)經(jīng)》上認(rèn)為思辨可以產(chǎn)生智慧。在印度及西藏佛教有一派學(xué)者就是主張以辯論的方法產(chǎn)生智慧,不一定要修禪定。我是以禪修的觀點(diǎn)來(lái)解釋聞、思、修、證。是以藏傳佛教的《菩提道次第廣論》及南傳佛教《清凈道論》為依據(jù)。

　　菩薩是以聞、思、修而證得五蘊(yùn)皆空的境界,一切智顯現(xiàn)而得解脫;以根本智產(chǎn)生的力量,以無(wú)量法門(mén)幫助眾生,使眾生得解脫,這是道種智的功能;能盡知諸法自度度他,是一切種智。

　　五蘊(yùn)

　　五蘊(yùn)中的色,是物質(zhì)的;受、想、行、識(shí),是精神的。五蘊(yùn)是構(gòu)成我們世間每一個(gè)人的必要因素。

　　色──就是地、水、火、風(fēng),總稱(chēng)四大。包括我們物質(zhì)的身體及身體所處的環(huán)境。

　　受──感受的意思。

　　想──判斷。

　　行──判斷后如何處理。

　　由于受、想、行這三個(gè)心理活動(dòng),能推動(dòng)我們的身體行為及言語(yǔ)行為。

　　識(shí)──以「受」、「想」、「行」的心理活動(dòng),操作物質(zhì)的「色」身,以物質(zhì)的「色」身和「受」、「想」、「行」的心理作用合一,就產(chǎn)生了第五蘊(yùn)的「識(shí)」。

　　如果沒(méi)有識(shí)蘊(yùn)只有前面四個(gè)蘊(yùn),就成了唯物論,識(shí)蘊(yùn)是生命的主體,從過(guò)去生到這一生,從這一生到來(lái)生,都是靠它。而前四蘊(yùn)的活動(dòng)所產(chǎn)生的業(yè)力的結(jié)果就是識(shí)蘊(yùn)。它是「去后來(lái)先做主翁」,投生時(shí)它先來(lái),死亡時(shí)它最后走,然后到另外一生去投生,也是它先到。現(xiàn)代的植物人的色蘊(yùn)及識(shí)蘊(yùn)還在,只是喪失了受、想、行三蘊(yùn)的功能。

　　大乘的菩薩、小乘的阿羅漢、一般的凡夫,各以不同的層次看五蘊(yùn)。

　　大乘的菩薩:以如實(shí)空的立場(chǎng)看五蘊(yùn)。對(duì)五蘊(yùn)構(gòu)成的我,不起執(zhí)著,對(duì)個(gè)別的五蘊(yùn)現(xiàn)象也不執(zhí)著,所以可以不戀生死,也不怕活在生死中。既然不貪著五蘊(yùn)也不厭惡五蘊(yùn),所以在生死中繼續(xù)度眾生,不必逃離生死。

　　小乘的阿羅漢:以分析空的立場(chǎng)看五蘊(yùn),由五蘊(yùn)構(gòu)成的我是空的,五蘊(yùn)本身是法,其個(gè)別的五蘊(yùn)并不空。所以也難從五蘊(yùn)組合成的自我得到解脫,但是個(gè)別的五蘊(yùn)法還在,我執(zhí)消除而法執(zhí)仍在,故非究竟。

　　一般的凡夫:不論知不知道有五蘊(yùn),但是五蘊(yùn)構(gòu)成的我是在運(yùn)作,而且事實(shí)上處處在對(duì)五蘊(yùn)生起我的執(zhí)著,所以不知五蘊(yùn)皆空。

　　多數(shù)的凡夫,根本不知道五蘊(yùn)組成的我是空的,即使在觀念上知道是空,事實(shí)上煩惱及執(zhí)著還在,一般人在世界上,每日在貪、瞋、癡、慢、疑中生活,對(duì)身外的事物有要追求的、放棄的、喜愛(ài)的、厭惡的感覺(jué)。對(duì)自身也有驕傲、自卑、沒(méi)有安全感,這都是不知五蘊(yùn)皆空,五蘊(yùn)組合的自我也是空。如果能以小乘的慧眼來(lái)離我執(zhí),菩薩的法眼來(lái)離我法二執(zhí),便是般若的功能,菩薩的法眼便是般若。

　　凡夫也可以用五停心觀中的十八界分別觀及因緣觀,在《楞嚴(yán)經(jīng)》中稱(chēng)為二十五圓通法門(mén),即是二十五種觀法,也都以五蘊(yùn)的身心為基礎(chǔ)。若以五蘊(yùn)配十八界,則色蘊(yùn)中有四大,包括身體的六根、外在環(huán)境的六塵、心理現(xiàn)象的六識(shí),加起來(lái)便是十八界。

　　因此,不論是《楞嚴(yán)經(jīng)》二十五種圓通法門(mén)的菩薩禪觀,或是五停心的基礎(chǔ)禪觀,都不會(huì)與五蘊(yùn)無(wú)我、五蘊(yùn)皆空的禪修方法相違。

　　空

　　「空」的梵文śūnyatā是對(duì)「有」的否定,但又不同于虛無(wú)論的斷滅見(jiàn)。

　　空的意思,在原始佛教,便是從生滅現(xiàn)象的觀照而發(fā)明的。所謂此生故彼生:煩惱起,生老病死生;此滅故彼滅:煩惱滅,生老病死滅。有生有滅,生滅無(wú)常,便是空。

　　大乘中觀的空義,是依龍樹(shù)菩薩《中觀論》所持的見(jiàn)解為準(zhǔn),該論〈觀四諦品〉有二偈,相當(dāng)重要�！敢杂锌樟x故,一切法得成;若無(wú)空義者,一切則不成�！�

　　這明言空義,能成就一切法,若無(wú)空義,一切法都不得成就�？帐菬o(wú)礙無(wú)阻義,如果遇到任何阻力,便表示自心中尚未能實(shí)證空義,也未能以般若智慧來(lái)照見(jiàn)諸法似有而實(shí)空。什么原因呢?則另有一偈云 :「眾因緣生法,我說(shuō)即是無(wú);亦為是假名,亦是中道義�！�

　　此與原始佛教所說(shuō)「此生故彼生,此滅故彼滅」的道理相同,凡是因緣合成的現(xiàn)象,自性皆是空的,不僅自性空,此空也是空。說(shuō)諸法是有,是有的假名;離開(kāi)有無(wú)二邊,即是中道,即是《般若經(jīng)》所說(shuō)的空義。

　　舍離有無(wú)二邊,也不執(zhí)持中間,才是真正的中道實(shí)相的空義,空中無(wú)有相,也無(wú)無(wú)相,所以空義能成一切法,也能破一切執(zhí)著相。

　　照見(jiàn)

　　「照」是觀察,「見(jiàn)」是體驗(yàn),以甚深的般若智慧,觀照體驗(yàn)五蘊(yùn)等一切諸法的自性皆空。以般若的角度來(lái)看世間現(xiàn)象,空與有是相反相成的,看似矛盾而實(shí)際統(tǒng)一,且又是超越的。