圣嚴(yán)法師《鍛煉心》

　　鍛煉

　　首先解釋“鍛煉”兩字的意義。古代的武士、劍客,都講求寶刀、寶劍。寶刀、寶劍怎么制造?是由鐵鑄成,這鑄造的過程,稱鍛鐵、煉鐵。鐵可煉成好鐵,再煉成鋼、純鋼、精鋼。在古代,是用老式的土法煉鐵,講究技術(shù)、方法,故須經(jīng)由名師選材處方,同道家煉丹一樣,特別著重傳承,有獨門祕方。鑄造好的鐵器,須經(jīng)特別的爐火,燒煉之后,再用手工捶打。若技術(shù)不好,不僅煉不出鋼來,反而會把全部的鐵打成鐵渣;唯有技術(shù)嫻熟,才能打掉鐵渣,而鍛成純鋼,所以技術(shù)較差的鐵匠,只能打出鐮刀、斧頭或菜刀等,卻煉不出上等的寶刀與寶劍。同樣的,人心的鍛煉也要有明師指導(dǎo)正確的方法,在說明煉心的方法之前,先對人心作一番考察。

　　心

　　一個人的思想觀念,性格性向,言行舉止,都是心在主宰。俗話說:“人心不同,各如其面。”世界上沒有面孔長得完全一樣的兩個人,一百人有一百個不同的面孔,一百人也有一百個不同的心。雖然有些人面孔長得神似,或者雙胞胎長得幾乎完全一樣,而分辨不出誰是誰,但只要各自的性格一表現(xiàn),就知道誰是誰了。世界上找不出任何兩個人的心是相同的,如果有的話,那么世界太平,而世間也不成其為世間了。

　　社會是群眾的組合,無數(shù)人共同生活在一起,它是個大染缸。由于每個人的思想、觀念不同,同時為了競爭激烈的環(huán)境中,求取生存的保障,人們學(xué)會保護自己,處處爭取權(quán)益,以免于吃虧受害。因此,各人有各人的打算和想法,人人變得自私自利,將彼此的關(guān)系建立在“利”上,各懷心眼,不能坦誠相待,俗語說:“人不為已,天誅地滅。”為已本無可厚非,否則便無法生存;但人與人之間也因而產(chǎn)生許多不和諧的現(xiàn)象,勾心斗角,擾攘紛爭,永無寧日。因此,不論親疏,非但朋友信義蕩然,甚至演出父子反目、夫妻異夢、兄弟閱墻的悲劇。

　　人心是不同的,不容易統(tǒng)一的,小自個人與個人,大至團體與團體、種族與種族、國家與國家,或人與動物之間,都會引起諸多問題,產(chǎn)生對抗與沖突。所以我曾以“矛盾與統(tǒng)一”為題,作過一次開示。

　　這些現(xiàn)象之所以會產(chǎn)生,歸根究底,在于未經(jīng)鍛煉的心,變幻莫測,不可捉摸,有如野馬奔逸,不易駕馭、制伏。因此,必須煉心,以期在矛盾、對立、沖突之中,尋求平衡、和諧、統(tǒng)一。

　　煉心的方法

　　下面講煉心的方法,分成三個階段及層次。

　　一、經(jīng)由教育或宗教信仰,把歪曲心鍛煉為正直心。

　　從生理上看,人的心臟是長在胸腔的左邊,而非正中間,所以偏心是正常的,偏已、偏私,偏一家、一族,偏一國家、一民族、都是正常。歪心就不正常,歪同偏不同,歪是歪曲的意思,存心損人利已就是歪心。幸運的是,世上還是有許多損已利人的人,所謂百步之內(nèi)必有芳草,比如圣賢、豪杰、菩薩心腸的人即是。一般人都是因為互有往來,互取所需,彼此獲利,而生活在一起,稱為互助互惠,但還是以利已為先決條件。比如美國的農(nóng)產(chǎn)品過剩時便由政府津貼農(nóng)戶,把農(nóng)地荒蕪。明知亞洲、非洲由于營養(yǎng)不足而死者每年有數(shù)十萬人,為了保障美國人民的生活水平,便不得不視若無睹,見死不救,所以美國人做任何事,首先強調(diào)的是要符合美國人的利益,實際上美國已是世界上對其他落后地區(qū)最慷慨的國家了。

　　歪心的人,居心叵測,慣用不正當(dāng)?shù)氖侄?取得不合情理的利益,如故意倒會、惡性倒閉、瞞天過海、搶劫、勒索、巧取、豪奪等罪行,他們或能獲得一時的僥幸,將來如何不難逆料,縱然現(xiàn)世能逃過法律制裁,他們的后代子孫以及他們的后世果報,決不會有好的收場。

　　佛法用因果論來教育眾生,善有善報,惡有惡報,因此,信奉佛法的人,知道因果輪回,不敢做違背良心的事,相反地要做有益于人的事。所以佛教的教育,可使人從歪曲心變成正直心。一般的宗教也能達此層次,此在佛教,乃是最基本的要求。

　　二、用修行的方法,把散心、亂心,鍛煉成統(tǒng)一的心。

　　第二個層次的煉心方法,主要是用禪定的修持。第一個層次所依的方法是戒,戒的消極立場是不作一切惡,戒的積極立場是須行一切善。若要把亂、散的妄想心變成集中的統(tǒng)一心,就要用定的力量。

　　妄想心與散亂心為同一東西,但不同性質(zhì),散亂的意思是思想不集中、念頭散漫、沒有一定的方向和目標(biāo)。妄想的意思是不必想的而去想,不該想的而去想,它可能是散漫的,也可能是有條理的。比如有的人嗜好抽煙、喝酒、賭博、明知道這些是不良習(xí)慣,但是不抽、不喝、不賭,他心里難過,手癢癢的,尤其癮頭犯的時候,要他不做,已不容易,心里不想,更不容易了。

　　跟隨我修行的弟子之中,有的常跟我講,他常常會起一些不須想、不該想的事,覺得很罪過。有的則說他每當(dāng)打坐、誦經(jīng)時,有妄想出現(xiàn),而且是犯罪的念頭,他覺得很難過。我告訴他們:“不要這么想,如果能夠沒有妄想雜念,你的修行已經(jīng)成功了;正因為在初心修行的階段,所以無法做到專心念佛,專心打坐。”其實,平常生活中也會有壞念頭出現(xiàn),只是心思太雜,自己沒有發(fā)覺。而在打坐、念佛、拜佛、持咒時,心較專注,頭腦比較清楚,壞念頭出現(xiàn)時,就容易被察覺了。不是自己故意要想,而是潛在的意識,在不受壓制時,忽地浮動上來的。

　　如何對治散亂心和妄想心呢?那就要用修行的方法。修行的法門很多,其中以禪觀的方法,收效比較顯著和踏實。禪觀的方法有很多,我們所教的入門方法是數(shù)息觀。數(shù)息觀就是用數(shù)呼吸的方法,打心的鐵,時刻把心系于方法上,方法和心,要像猴子和鏈子的關(guān)系,方法不轉(zhuǎn)移,就像把猴子的鏈子綁在樁上,使得猴子時刻不離那根樁,當(dāng)心念住外緣時,立即又被拉回到方法上來,時刻把心綁在方法上,一離開方法,就馬上警覺;而數(shù)息觀最易讓我們警覺、發(fā)現(xiàn)自己的是否離開了方法。

　　用方法能使散亂的妄想心消失,這不是說用方法來把妄想打掉,或像用軍警的武力消滅土匪強盜那樣,用方法就是用方法,為了用方法而用方法,不是為了要消滅妄想而用方法,最后妄想就會自然消失。

　　這個層次的修行階段,你可能嘗到的經(jīng)驗是一次又一次的失敗,而不是成功;是發(fā)現(xiàn)更多的妄想,而不是心的集中和統(tǒng)一,你必須要付出耐心和恒心。

　　三、用禪的方法,把集中、統(tǒng)一的心粉碎。

　　煉心煉到第二個層次完成,心已能集中和統(tǒng)一。心如能夠集中,便可減少打妄想的時間;心力專注,頭腦清楚,揆之日常生活,應(yīng)付裕如。做起事來條理井然,效率增進,不致了無頭緒,慌張顛倒,處頭蛇尾,一般人到此程度,已得很大利益,進一步由集中而達到統(tǒng)一的程度,就是發(fā)現(xiàn)“天地與我同根,萬物與我一體”的道理,世間的圣賢之能成為圣賢,必定有類此的體驗。

　　然而集中心和統(tǒng)一心,尚都是有“我”的階段:能夠集中的心,是“小我”的肯定;能夠統(tǒng)一的心,是“大我”的落實。正在經(jīng)驗大我的統(tǒng)一狀態(tài)時,不會有煩惱的分別心;然當(dāng)你由統(tǒng)一心狀態(tài)再恢復(fù)到分別心狀態(tài)時,便會產(chǎn)生強烈的自信心�？墒�,自信心越強的人,我執(zhí)越重,他的“我”非常堅固,他相信自己所講、所見、所想、所為絕對正確,他有自信他是有無限慈悲心、同情心、使命感和權(quán)威感的人。不幸的是,很多宗教與宗教之間的對立、沖突、戰(zhàn)爭、迫害,都是從此自信心出,因為強大的自信心,即是傲慢與偏激。

　　從佛法的立場講,雖然要有自信心,但要無我。無我的意思是,不以為自己是全體,不以為自己是有無限力量的救濟。所謂救濟,是眾生自己得度。所以菩薩度盡一切眾生,而實沒有一個眾生得度,這是無我。

　　如何能夠達到“無我”的目的呢?唯有經(jīng)由禪的方法來修行。禪的方法,就是把已經(jīng)集中統(tǒng)一的心粉碎;是把堅固的我執(zhí)消滅、消散,當(dāng)“我”不存在了,才是大解脫,也是大落實。如果達此目的,就是要用踢翻乾坤的禪法來修行了。