生命與信仰的探討

　　圣嚴(yán)法師:生命與信仰的探討

　　日期:2007年3月11日

　　地點(diǎn):法鼓山第二大樓502會(huì)客室

　　與談人:圣嚴(yán)法師(法鼓山創(chuàng)辦人)

　　龍應(yīng)臺(tái)女士(知名社會(huì)文化評(píng)論家、前臺(tái)北市文化局長(zhǎng))

　　佛教對(duì)永恒生命的信仰

　　龍: 在我來(lái)之前,您的秘書(shū)在電話(huà)里問(wèn)我:“有沒(méi)有特別的問(wèn)題想請(qǐng)教師父?”我說(shuō)沒(méi)有�？墒菕炝穗娫�(huà)之后,卻開(kāi)始去想:如果一定要有一個(gè)問(wèn)題請(qǐng)教圣嚴(yán)法師,那么,我想還是三年前的那個(gè)問(wèn)題—— 關(guān)于生死。

　　自從父親三年前過(guò)世后,我才開(kāi)始比較嚴(yán)肅去思考生死。在這方面,我是一個(gè)很晚被啟發(fā)的人,但我覺(jué)得,一旦開(kāi)始思考生死問(wèn)題,大概就離宗教比較近了�？墒侨�年之后,我要跟師父報(bào)告的是,在這個(gè)題目上,我還是沒(méi)什么進(jìn)展,可是這個(gè)問(wèn)題從未被遺忘。

　　師: 你還沒(méi)有真正去探索,或者說(shuō),你是以思想、思維的方式去探索,那是你的慣性使然。你并沒(méi)有真正去體驗(yàn)自己的生命,也沒(méi)有真的想要體驗(yàn)屬于生命深層的部分。僅憑思想的方式去探索,而希望生命能有新的啟發(fā),那是很難的。

　　一般在面臨親人過(guò)世,或者自己遭逢重大難關(guān)、好不容易走過(guò)來(lái)的情況之下,會(huì)產(chǎn)生一種反省,那是向內(nèi)心的反省,而不是從外境去推敲、去考察,也就是說(shuō),信仰這件事,不是研究、推敲可以達(dá)成的。

　　信仰是自己對(duì)生命的體驗(yàn)。有些事情,如果缺少信仰,怎么也無(wú)法解答;有了信仰之后,至少有一部分問(wèn)題能獲得解決;由此再繼續(xù)深入,就可以漸漸體會(huì)到生命的意義和價(jià)值。但是,一般人講生命的意義和價(jià)值,通常是指對(duì)他人付出、對(duì)社會(huì)關(guān)懷,至于是否有一個(gè)永恒的生命存在,不見(jiàn)得在他的關(guān)心之列。

　　永恒的生命究竟是什么?是文化、歷史嗎?這只對(duì)了一半。人類(lèi)的文化、歷史會(huì)隨著時(shí)間生滅,甚至地球也有毀滅的一天,到時(shí)侯誰(shuí)也不知道孔夫子、釋迦牟尼佛究竟是何人。

　　地球會(huì)毀滅,人類(lèi)的文化、歷史會(huì)消逝,但生命是永恒的。為什么說(shuō)生命是永恒的?因?yàn)槌�了文化、歷史的生命之外,尚有我們自己個(gè)人的精神生命存在,也有人稱(chēng)為“靈”的生命。從佛教的角度來(lái)講,精神的生命就是“福”、“慧”兩種功德。“�！笔菫�眾生奉獻(xiàn)、造福;“慧”是般若、無(wú)我的智慧,這兩者的生命都是永恒的,不僅僅存在于一生一世,也不受限于歷史文化之中,而是生生世世延續(xù)下去。

　　佛教將修行證得�；�圓滿(mǎn)的人,稱(chēng)為“解脫者”。解脫者最后到哪里去了呢?解脫者的存在,是時(shí)間和空間無(wú)法限制的,不一定在我們這個(gè)世界重復(fù)出現(xiàn),他隨時(shí)隨地可在任何一處的時(shí)空出現(xiàn),那叫做“功德身”,也叫“智慧身”。這是佛教對(duì)于永恒生命的信仰。

　　對(duì)人而言,具備這樣的信仰是很重要的,否則,生命徒然只在世間來(lái)來(lái)去去,最后到哪里去?人的價(jià)值又在哪里?地球、宇宙也有毀滅之日,人的價(jià)值是否因此而消失?若從信仰的角度來(lái)看,永恒的精神生命是存在的。

　　譬如說(shuō),人往生以后到哪里去?佛教徒說(shuō)去極樂(lè)世界。究竟有沒(méi)有一個(gè)極樂(lè)世界呢?沒(méi)去過(guò)的人無(wú)從得知,只知道那是釋迦牟尼佛講的。還有,在極樂(lè)世界里接引化眾的阿彌陀佛,將來(lái)也有圓寂的一日,阿彌陀佛圓寂以后,極樂(lè)世界還有觀(guān)世音菩薩繼續(xù)在那里度化眾生。只是觀(guān)世音菩薩將來(lái)也會(huì)涅槃,到時(shí)候自然又有另一尊佛出現(xiàn)。

　　相對(duì)于極樂(lè)世界的清凈、安定,我們所處的人世則是非常危脆、非常短暫,叫做“娑婆世界”。娑婆世界并非不好,反而有利于修行。在這個(gè)世界,我們一邊受苦受樂(lè),也可以一邊修福修慧。如果在西方極樂(lè)世界,就沒(méi)有修福修慧的機(jī)會(huì),因?yàn)榇蠹叶紵o(wú)憂(yōu)無(wú)慮,也不需要他人幫助,所以在極樂(lè)世界,修福修慧的機(jī)會(huì)比較少一點(diǎn);因此,在西方極樂(lè)世界的眾生,距離成佛之路比較遠(yuǎn)一點(diǎn)、長(zhǎng)一些。不過(guò)既然能往生西方極樂(lè)世界,對(duì)于成佛時(shí)間的早晚,也就不是那么在乎了。

　　但是在沒(méi)有往生之前,我們總希望能在這個(gè)娑婆世界多培植福德,多增長(zhǎng)智慧,以便將來(lái)往生西方極樂(lè)世界的蓮位高一些,離成佛近一點(diǎn)。

　　相信,才能深入信仰內(nèi)涵

　　龍: 法師,在您的人生之中,是否曾有一個(gè)比較大的矛盾是要解決的?

　　師: 我是個(gè)宗教師,我的信仰不會(huì)有矛盾,但是如果從邏輯、考證與分析的角度來(lái)看,信仰這件事的確是有矛盾。

　　信仰是屬于個(gè)人的體驗(yàn)。一旦有信仰,覺(jué)得對(duì)自己有用,對(duì)他人也很好,那就相信吧!任何一種宗教,天主教、基督教或伊斯蘭教,在某一個(gè)層次都是這樣的。如果一定要從邏輯、理論、哲學(xué)的角度來(lái)探索宗教,那就不談信仰,純粹作學(xué)術(shù)研究,也未嘗不可。只是研究宗教與信仰不同,前者無(wú)法深入信仰的內(nèi)涵,也沒(méi)有辦法得到信仰的力量、信仰的功德。

　　龍: 您的意思是說(shuō),信仰不是一種探索的結(jié)果,而是一種態(tài)度;一開(kāi)始就是一種態(tài)度?

　　師: 信仰的一部分是因?yàn)樾枰�。DaLai喇嘛曾舉例,佛教講因果,可是因果無(wú)法以現(xiàn)實(shí)去證明、去“兌現(xiàn)”。即便如此,因果還是存在,只要你相信有過(guò)去世、有未來(lái)世,因果便成立了。如果執(zhí)意不信有過(guò)去世、未來(lái)世,那因果就講不通了,因?yàn)槟鞘强床坏降摹?/p>

　　許多人很矛盾,一方面想獲得佛法利益,卻又不相信佛教講的因果。在我看來(lái),這些人是被理性、邏輯給障礙了,所以信仰進(jìn)不來(lái)。

　　為了獲得佛法利益,而相信可能無(wú)法“兌現(xiàn)”的三世因果,這樣的信仰是否等于迷信?這就要看信仰的內(nèi)涵與作用。如果一個(gè)人對(duì)于自己不明白的事、無(wú)法解釋的現(xiàn)象,充滿(mǎn)懷疑而煩惱不已,但接受信仰以后,煩惱、問(wèn)題就減少一些,如果是這樣,為什么要否定信仰呢?

　　信仰之中,確實(shí)有一部分無(wú)法以常理解釋,也沒(méi)有人可以提供解答,但是信仰的力量確實(shí)存在。譬如有一尊觀(guān)音像,受到佛教徒的禮敬崇拜,而觀(guān)音只是靜默不回應(yīng)。不回應(yīng)就代表沒(méi)有感應(yīng)嗎?這就因人而異了。不相信的人很難有感應(yīng);相信的人,通常會(huì)有感應(yīng)。