智泉法師講經(jīng)系列(之一)續(xù)

　　《妙法蓮華經(jīng)》之

　　《妙音菩薩品》續(xù)

　　2009年九月二十三日

　　妙音菩薩回到了凈華宿王智佛所,“白佛言,世尊,我到娑婆世界,饒益眾生,見釋迦牟尼佛,及見多寶佛塔,禮拜、供養(yǎng),又見文殊師利法王子菩薩,及見藥王菩薩、得勤精進力菩薩、勇施菩薩等”。他走的時候要請假,回來的時候也得去匯報一下,他就給凈華宿王智佛匯報了:我去娑婆世界,饒益眾生,也見了釋迦牟尼佛,見了多寶佛,對他們禮拜供養(yǎng)了,還見了文殊菩薩、藥王菩薩、勤精進力菩薩、勇施菩薩等,亦令是八萬四千菩薩,得“現(xiàn)一切色身三昧”,我這種變現(xiàn)一切色身形象的能力,跟著去的八萬四千菩薩也證得了。也怪,這八萬四千菩薩整天跟在身邊都沒有得此智慧三昧,去娑婆世界走了一趟就得了。這說明有時候環(huán)境變了一下,到了那種情況下,受娑婆世界釋迦牟尼佛和諸位菩薩功德的加持和觸動,策發(fā)了他們更深的善根慧力和大愿,從而當場證到了“現(xiàn)一切色身三昧”。“說是妙音菩薩來往品時,四萬二千天子,得無生法忍,華德菩薩,得法華三昧”。在說《妙音菩薩品》時,四萬二千天子,天子就是天人,聽法的天人肯定有善根功德,但是沒到菩薩的層次,法會的加持使他們得無生法忍,就是證到了一地菩薩的智慧境界,從此成為了圣位菩薩。而華德菩薩得法華三昧,法華三昧是什么?就是不住相而行一切善法的大菩薩境界。

　　這就是第二十四品《妙音菩薩品》,妙音菩薩從凈華宿王智佛這里離開,到娑婆世界釋迦牟尼佛的法華會上走了一趟,使得那么多的眾生受了益。實際上這樣的法會對于佛來說,對于這些菩薩摩訶薩來說有和沒有一樣,不生不滅,不增不減,可是他們這么走一趟,說說話,表表法,關鍵是讓周圍沒達到這個水平的人獲得了好處,讓很多菩薩又百尺竿頭進了一步,讓那么多的天人證得了無生法忍,成為了圣人,包括經(jīng)過的路中間,很多佛國里面的眾生也得到了巨大的受益。通過有這個過程,即是對《法華經(jīng)》的一個肯定,表面上看是在贊嘆妙音菩薩,實際上整個過程是圍繞著法華法會在展開的。同時佛與菩薩們互相支持,互相贊嘆,也是在贊嘆法華盛會。我們也懂得了妙音菩薩之所以能過來,是因為他本身也在歷生歷劫地弘揚《妙法蓮華經(jīng)》的根本成佛法門,在不斷度脫很多人成佛。說他在各種地方現(xiàn)一切色身的神通三昧只是個陪襯,他現(xiàn)一切身靠近眾生,到最后是為了弘揚《妙法蓮華經(jīng)》,令眾生能夠最后成佛。

　　《妙音菩薩品》也叫《妙音菩薩來往品》,一來一往,就這么一來一往,讓我們更重視《妙法蓮華經(jīng)》了。同時,也知道這些佛菩薩所展現(xiàn)的很奇妙的功德瑞相是修來的。我們在贊嘆的同時也知道福氣是修來的,所以要進一步關心、研究是怎么逐漸地修來的。還以妙音菩薩為例,先從基礎的善法做起,行布施,再到真正悟道以后行法布施,法供養(yǎng),不是像我們把經(jīng)擺到那,就以為在法供養(yǎng)了。出資印點經(jīng)書是對法有一種尊重,但不是真正意義上的法供養(yǎng)。真正意義上的法供養(yǎng)是如法修行,不離菩提,廣布眾施,難舍能舍,難忍能忍,這是行法供養(yǎng)。法是有內涵的,不是簡單地念念經(jīng)就叫法供養(yǎng),而是嚴格地按照法去想去做才叫法供養(yǎng)。一些學佛人的品德甚至連社會上沒學佛的人都不如。很多社會上沒學佛的人起碼都有作人的良知,人的品德和責任感,看見誰有問題了、不好了,會伸出手幫一幫、扶一扶。今天有什么事做得對不起社會或別人了,晚上覺都睡不著。可是一些學佛人都不這樣了,很可悲的一種現(xiàn)象�？赡苁且驗檫@些人把念念經(jīng)誤認為,人世間正義的事都讓自己給做完了,其它的好事太初級,太小菜了,念經(jīng)抱住佛腿是最重要的,除此之外為所欲為,佛他老人家也不會見怪�？梢�,一些人入佛門不是因為本來有多么高尚多么智慧才入進來的,只是為了保佑自己和自己的家人才入的佛門,而后更主要的是沒有繼續(xù)深入經(jīng)藏,更沒有實修實證,只是把阿彌陀佛當老爸在心里供著。這是沒有什么值得夸贊的,真正的學佛人能根據(jù)法去思去想去做,這才值得夸贊,才會超出社會上的善人。如果很多好事看見了就是不做,還推卸責任,連一點人的品德都沒有,這就連社會上的善人都不如了。

　　法里面教了那么多的修法,以布施為基礎,都是需要身體力行的,不能只是說共生極樂,同登彼岸,皆成佛道,每天當成回向文念念,忘了念還得補一下。如果生活當中連人與人互相的關心幫助都做不到,功德從何而起。整天只問該看什么經(jīng),該念什么經(jīng),而不去規(guī)范自己,那就純屬形式化了。看經(jīng)沒有入進去,心發(fā)不起來,行為做不出來,功德怎么生起來呢?當然我們說看總比不看要好,但是如果靈知麻木了,不該做的也開始做了,不敢干的又敢干了,行為上反而放得更開了,這樣的反差下來,真不知是功大還是過大。最可怕的就是白菜把心都爛了啊,那就沒得救了!所以剛皈依的人前二三年還有純真的熱情,過了三年以后就沒熱情了,只是保留一點形式上的儀規(guī),知道頂禮手該怎么放,上香該怎么插,佛經(jīng)該怎么念,哪個字該怎么讀,這些是知道了,但不要以這些為滿足,更不要以這些麻痹了自己,而放棄了真正的修行,連社會上的一般善人都不如了,這不是解脫,而是更加危險了。佛門里的一些道理既然已經(jīng)知道了,起碼在耳根已經(jīng)經(jīng)歷了一遍,而還去做不該做的,這種情況是最可怕的,這就不屬于不知者不怪了,這是明知故犯。

　　這些菩薩能修到這么好,我們就得從皈依開始就發(fā)愿成佛嘛!那都是修出來的。菩薩也都在請佛開示該怎么修,做何行善,而能出現(xiàn)如此的功德莊嚴和自在。菩薩們都知道福是修出來的,所以熱切地關心該怎么修,然后他們也去修。這些好的東西他們不會去嫉妒,把沒有的東西修出來,自然就有了,所以互相都是贊嘆,不是嫉妒。這一部經(jīng)里面內容挺豐富的,這部經(jīng)妙音菩薩一來一去的,感覺像演電影一樣,帶點情節(jié),也比較生動。所以我們從里面很生動地看出了好多道理,福報功德都是修出來的。他們能修成,我們也能修成。起碼要有正信和正愿,也愿意達到這種境界而去不斷地贊嘆,那我們就是未來的佛子了,也就朝著這條路在積聚功德了,有了正確的愿,我們所做的小事也都是在做大事了。

　　所以《妙法蓮華經(jīng)》側重介紹了很多菩薩摩訶薩的善行,特別側重了菩薩不忍舍棄一切眾生的慈悲心。這里面結合了他們的種種方便說法,普度眾生,還有自己為了度眾生對阿耨多羅三藐三菩提的孜孜以求,從而獲得了很高深的智慧能力,然后才具備了這種慈航普度的法力。好,《妙音菩薩品》我們今天就講到這里,阿彌陀佛!