《妙法蓮華經(jīng)》之《妙音菩薩品》

　　(2009年九月二十三日)

　　《妙法蓮華經(jīng)》共分七卷、二十八品,這次講第二十四品《妙音菩薩品》。

　　除了大家熟知的西方極樂世界,還有很多其他的佛國。但是一說到凈土,人們馬上就只會想到阿彌陀佛的凈土。實(shí)際上不僅是佛,菩薩也有凈土。菩薩也有千百億分身。在他們的分身當(dāng)中,其中有一部分是示現(xiàn)法王身份成立了凈土的。凈土就是指沒有三惡道的覺者的世界,凈土里不敢保證沒有凡夫,但是起碼大家可以享受很多樂,沒有那么多苦。

　　凈土有很多種,有一些凈土沒有凡夫,這樣的凈土叫報身凈土。報身凈土一般要求要開了悟以后才能去的,要證悟了法性或者叫證悟了空性,破了有相,然后才能去到報身凈土,對智慧功德的要求更高一些。也可以這么說,每一位佛菩薩都有很多凈土,我們所熟知的西方凈土含有九品蓮花,九品蓮花里面化生出的是還沒有開悟的眾生。

　　很多法是釋迦牟尼佛在人間講的,包括《阿彌陀經(jīng)》,沒有人問,釋迦牟尼佛就講了;《觀無量壽經(jīng)》是釋迦牟尼佛在皇宮里對皇后韋提希夫人講的;還有《無量壽經(jīng)》,這些經(jīng)是對娑婆世界南閻浮提的眾生講的。因此佛介紹的這個西方凈土九品蓮花里面的眾生,和我們現(xiàn)在的水平比較接近,都是尚未開悟的凡夫。其實(shí)阿彌陀佛還建立的有很多凈土,在有些凈土里面是沒有凡夫的,全部是已經(jīng)證得無生法忍的圣位菩薩。其實(shí),每一位佛菩薩都有很多凈土。單就西方極樂世界本身也可以說,就是典型的多功能凈土,即同時涵蓋著“常寂光凈土”、“實(shí)報莊嚴(yán)凈土”、“方便有余凈土”和“凡圣同居凈土”,為初級的往生眾生乃至三乘的圣賢,提供著既能保持相對獨(dú)立,又能彼此互相溝通的無限美妙的空間。

　　其他凈土中的佛在開法會的時候,也會經(jīng)常提到并介紹我們這里的釋迦牟尼佛。其他的佛介紹娑婆世界里的釋迦牟尼佛的弘法事跡時,那里所有的菩薩也都有法眼,他們同時能看到娑婆世界和釋迦牟尼佛。他們了解釋迦牟尼佛成佛以后,所在的國土是如此污穢不堪,眾生品性魚龍混雜,包括自然環(huán)境,一直到人心、人的果報,方方面面純屬六道輪回里面的五濁惡世。

　　釋迦牟尼佛給一些修行人,包括菩薩、羅漢授記以后,會告訴他們,他們將來的佛國是如何莊嚴(yán),他們佛國的名字是什么,成佛以后佛號是什么,要經(jīng)過幾期法會,要度多少人,壽命是多少,這個叫“授記”。多數(shù)情況下示現(xiàn)成佛的國土,會像我們知道的西方凈土一樣,是一個絕對清凈的只有覺悟者的清凈家園,在凈土里面全應(yīng)該是修行人。而我們尊敬的釋迦牟尼佛的難能可貴之處就在于,他完全是在人世的凡間、在六道輪回里面示現(xiàn)成佛,和我們生活在一起。

　　佛菩薩都有千百億分身分布在無量無邊的各個世界中,其中有一些所示現(xiàn)的是法王身,即教主的身份。所謂如來就是如如而來、如如而去,并非真來也并非真去,示現(xiàn)成佛,以最高覺者的資格來弘揚(yáng)佛法,可以說是種種示現(xiàn)表相當(dāng)中的法王相。在《普門品》里,觀音菩薩三十二應(yīng),其中有一個,應(yīng)以佛身得度者,我即示現(xiàn)佛身而為說法,就是說他們可以示現(xiàn)成佛的樣子為眾生說法。因為眾生習(xí)慣上,特別是一些初學(xué)的還沒有對般若法理有深刻了解的人,特別會認(rèn)為佛就應(yīng)該是、也只能是三十二相,八十隨形好,所以佛菩薩在千變?nèi)f化中也示現(xiàn)出以法王相弘法成道的過程,這樣也是為了給某個世間的后人留下一個教法,甚至是留下一個宗教,讓他們有一個可以瞻禮,接受教化的形式。

　　示現(xiàn)成法王相很莊嚴(yán)的樣子,是每個佛菩薩千百億分身中的任務(wù)之一,當(dāng)大規(guī)模的修道因緣成熟的時候,修行人覺悟?qū)哟我矇虻臅r候,佛和菩薩摩訶薩就會示現(xiàn)出法王相。但是作為學(xué)佛多年的佛弟子不能認(rèn)為佛就只是這個樣子。我們可以這么想,二千五百年前,本師釋迦牟尼佛在印度示現(xiàn)成道的時候,同時他也有無數(shù)的分身分布在十方世界的各個地方和角落里,包括在三惡道里,甚至像地藏菩薩一樣在地獄里,同時度著其他的眾生。在其它的世界里,佛跟那里的眾生長得是一樣的,并不見得是一個莊嚴(yán)的、好看的眾生,可能比他周圍的眾生長得還差、還難看。所以佛示現(xiàn)在各個世界里,以各種機(jī)會隨順當(dāng)時的那個因緣,該怎么示現(xiàn)就怎么示現(xiàn)。這種法王相作為一種特殊的示現(xiàn),是聚集了很多眾生的慧根和善緣,滿足了很多眾生想要追隨佛,緊隨佛的左右,聆聽佛的教法的愿望。

　　佛身邊的阿羅漢弟子們,都是在前世就曾作過釋迦牟尼佛的弟子,甚至早在釋迦牟尼佛還沒成佛時就發(fā)了大愿:我要追隨師父,一直到他示現(xiàn)成道涅磐的那一世,他出現(xiàn)在哪個時間,哪個地點(diǎn),我也要投胎在那個時候,投胎在他的附近,有機(jī)會能夠遇見他。佛身邊跟著的成千上萬個羅漢,基本上都是這么來的。

　　佛示現(xiàn)法王相是凡世間的一個大因緣,什么大因緣呢?就是有那么多緊隨他左右的人都有成道解脫的因緣。不僅僅是從表面上看,跟著佛幾十年至少能種下殊勝的人天善福,甚至短短幾十年就能成道。其實(shí)除了佛的加持力大外,另一方面還說明這些跟隨的修行人,在前世所積聚的修行的歷程也是由來已久了,就只差最后關(guān)口那么一下,只欠東風(fēng)了�；蛘哒f他們在前世已經(jīng)證悟了二果三果,即二果斯陀含,三果阿那含,就差四果未達(dá)標(biāo)了。因此釋迦牟尼佛在印度示現(xiàn)成佛的時候,為什么那么多的弟子跟著他出家以后,短則幾個月,長則幾年就修成了阿羅漢果?這是何等的殊勝啊!一方面是說明佛的加持力大,一方面他們在前世也積累得差不了多少了,他們同樣也是乘愿而來,一定要在釋迦牟尼佛示現(xiàn)投胎的時候、地方,也投胎在那個時候,那個地方。當(dāng)然投胎在一家,那不太現(xiàn)實(shí),起碼是投胎在一個地區(qū),如今看來,確實(shí)如此,他們基本上都投胎在了古印度,古印度還有幾十個小國家,佛巡徊講法的時候他們都有緣得遇,隨后出家成道。所以在凡間有佛和菩薩摩訶薩示現(xiàn)法王相,弘法度眾,利澤千秋,是在凡界里的一個無比巨大的因緣。

　　當(dāng)然,有這個大因緣出現(xiàn)時,不是說修行人的數(shù)量一定大。那我們看是現(xiàn)在學(xué)佛的人多,還是那個時候?qū)W佛的人多?現(xiàn)在的佛弟子有幾個億了,那個時候有多少?佛弘法四、五十年,頂多地球上只有幾十萬人獲沾法益,幾十萬在那個時候已經(jīng)不少了,但比起現(xiàn)在的幾個億,還是少得可憐。所以大因緣不是說人多,而是說這里面確實(shí)能夠真正悟道成道的多。佛法教給人的就是探索掌握一切真相,證悟這種真相,就會有掌握主宰命運(yùn)的能力,這樣才叫修成了。但是很多人持一管之見,沒有把這個基本認(rèn)識想明白,每天都在念:清凈法身辟廬遮那佛,圓滿報身廬舍那佛,千百億分身釋迦牟尼佛,總以為這個就是釋迦牟尼佛,那個就是阿彌陀佛,先不從《金剛經(jīng)》談般若的角度理解無相的道理,單從有相來說,佛也是千百億分身的。他在這里示現(xiàn)的是法王的樣子,就像凡間至高無上的國王,而在教法里他示現(xiàn)的是法王的樣子,實(shí)際上同時在無數(shù)的世界,佛還示現(xiàn)著無數(shù)其它的樣子,這是從橫的空間世界的角度來說的。

　　從縱的時間的過去未來來說,二千多年前都已經(jīng)叫五濁惡世了,把現(xiàn)在叫七濁八濁也不過分。佛現(xiàn)在在哪里,難道是佛忙得顧不上我們了?可是于一塵中有塵數(shù)佛,在無限小的空間里就有無數(shù)的佛,而且一個佛也可以分身無數(shù),不是定額定量的。不是像一個企業(yè)里固定的有一千人、一萬人,佛也是只能分一千個身、一萬個身出來,不是的!佛可以無限地分。那我們現(xiàn)在這個世界佛都去哪里了,是佛忘了,還是佛度累了,或是度人度煩了,所以不來了?顯然不是。佛是隨眾生因緣的。我們學(xué)佛的得自己反省一下,為什么這個世界真正的佛菩薩那么少了。有一句話叫末法時代,賢圣隱匿,并不是佛菩薩不來了。在幾百乃至一千多年來,漢族地區(qū)很多寺院里面經(jīng)常有圣人的示現(xiàn)。有些僧人在寺院里住了一輩子,竟然沒人知道他就是圣人,這些高僧做著很平常的事情。包括天王殿里的大肚彌勒,也是來自于中國佛教的典故,而不是來自于印度,而是來自于中國的漢地。曾經(jīng)有一個胖和尚,瘋瘋顛顛的,甚至寺院也不重視他,瞧不起他,更別說社會上了,等到他要離開這個世間時,人們才知道他原來是彌勒佛的化身�？墒俏覀兿胂肟�,真彌勒來了以后,為什么不像釋迦牟尼佛那樣廣開法筵,每天開法會多度人呢?佛要度人,往往是要把人度開悟成道的,當(dāng)然現(xiàn)在顯然沒有這樣的因緣了。一千年前都沒有,何況如今。我們大家現(xiàn)在學(xué)的佛法都是些簡單的基礎(chǔ)知識,對真正修行的皮毛都未觸及。這些基礎(chǔ)知識讓一般學(xué)佛人互相去講就可以了�，F(xiàn)在的社會有各種現(xiàn)代化的工具,干什么都方便多了,但同時也看到人們學(xué)佛學(xué)得都很膚淺,一萬個學(xué)佛人里面不見得有一個真正能悟道,所以我們不能怪佛菩薩不慈悲。即使在古時候,佛菩薩真身來了甚至都會被寺院里還在修行的出家人所誤解,何況在俗世中生活著,沒有接觸佛法的人們。

　　五臺山有兩個白塔,一個是大白塔,一個是文殊發(fā)塔。文殊發(fā)塔的典故就是有一次文殊來了,示現(xiàn)成了一個路過的流浪老太太,領(lǐng)著一個小孩去寺院討飯吃。討了幾次以后,寺院里的僧人就開始嫻她煩,要轟他走。文殊真正到了面前人們都不認(rèn)識,可見,只是高境界的人知道低的人,低境界的人不知道高的人,因為低境界的心靈穿透不了對方的心靈。真正有了境界的就有穿透力,是不需要言語就能知道更多的。所以真正的圣人來了以后,凡夫不認(rèn)識,他們以相同的血肉之軀示現(xiàn),和凡夫生活在一起。很多人在開光的時候看見云里霧端顯了一個什么佛像,高興得不得了,覺得那個就是佛菩薩,其實(shí)那不算什么真佛菩薩。開法會的時候天人聚集,示現(xiàn)瑞相是很普遍的現(xiàn)象,沒有什么稀奇的,三界六道是通的。真正的佛菩薩度眾生,不僅僅是只結(jié)一個善緣,讓眾生起了好感以后就不管了。為了讓眾生自己不犯錯誤,還需要學(xué)法修法。佛菩薩常常救人于水深火熱之中,給未來也凝結(jié)了一個堅固的善緣,使得在隨后的生生世世當(dāng)中,被救過的人能夠跟著他學(xué)法修法,這才能實(shí)現(xiàn)真正意義上的得度�！�心經(jīng)》里面說度一切苦厄,能除一切苦,真實(shí)不虛!靠的是什么,靠般若的力量。

　　八地以上的菩薩都是千百億分身,沒有像凡夫這樣前生和來世之間的單線連續(xù)性。就像《金剛經(jīng)》說的,過去心不可得,現(xiàn)在心不可得,未來心不可得,過去、現(xiàn)在、未來之心純屬是凡夫意念當(dāng)中存在的,只能說心非心,是名心,認(rèn)為有心和認(rèn)為有任何一個東西的情況是一樣的,是因為靈性迷失得太久了,誤認(rèn)為有存在的東西,包括認(rèn)為有過去和未來。

　　不能誤認(rèn)為哪個佛還在以前生和來世的生命形式存在著,佛早就不存在前生和來世了,包括菩薩摩訶薩也是如如而來,如如而去,同時存在有無數(shù)的樣子。《法華經(jīng)》第二十五品《普門品》里講觀音菩薩三十二應(yīng)說法度眾,普門示現(xiàn),說的三十二應(yīng)或者三十三應(yīng),實(shí)際上是隨順無數(shù)的因緣,無數(shù)百千萬億的變化,該怎么示現(xiàn)就怎么示現(xiàn),這是佛菩薩的境界,也是佛菩薩的能力,可以做到。同時他們的分身當(dāng)中有一部分成立凈土,還有像釋迦牟尼佛一樣,偏偏就是在這樣一個五欲橫流的,甚至連天堂都比不上的穢濁的世間示現(xiàn)成佛,這也是十方諸佛贊嘆釋迦牟尼佛的原因。那么下來我們講第二十四品《妙音菩薩品》,這位妙音菩薩不是娑婆世界的菩薩,在這一品里面要介紹到另外一個凈土。

　　“爾時釋迦牟尼佛放大人相,肉髻光明,及放眉間白毫相光,遍照東方百八萬億那由它恒河沙等諸佛世界。過是數(shù)已,有世界名凈光莊嚴(yán),其國有佛,號凈華宿王智如來,應(yīng)供、正偏知、明行足,善逝世間解、無上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛、世尊”,這里介紹釋迦牟尼佛放大光明,這個光和手電筒的光不一樣,太陽光再強(qiáng),幫助我們看到的也只是這個世界里的東西�？墒敲看畏〞�佛放光讓我們看見的不只是娑婆世界的東西,佛一放光就好像把很多的空間頻道一下子全播出來一樣,很多他方世界不分遠(yuǎn)近,同時全能顯現(xiàn)出來。釋迦牟尼佛放眉間白毫相光,遍照東方百八萬億那由他恒河沙等諸佛世界,這里講到的數(shù)字已經(jīng)沒有辦法去形容了,一條恒河沙用一條黃河的沙子來比,一條黃河有多少沙子?那么百八萬億那由他的恒河沙,別說沙子了,就是有多少條河,我們都暈了,還有這么多的河里面更有無數(shù)的沙子,這個數(shù)字是不可想象的。佛坐在這里,沒有到處去跑,但是他的光茫卻能穿透無數(shù)的世界之間的障礙,使所有在會的法眾即時可以看到無數(shù)的佛國世界�！斑^是數(shù)已,有世界名凈光莊嚴(yán),其國有佛”,過了百八萬億那由他恒河沙等諸佛世界,有一個佛國,這個佛國叫凈光莊嚴(yán),這個佛國的佛叫凈華宿王智如來。這里就要介紹另外一個凈土了,“為無量無邊菩薩大眾恭敬圍繞,而為說法,釋迦牟尼佛白毫光明遍照其國”。釋迦牟尼佛的光茫已經(jīng)穿透到那個凈土了,當(dāng)然那個凈土也有光茫,很多的光茫輝映交織在一起。

　　“爾時凈光莊嚴(yán)國中,有一菩薩,名曰妙音”,在那個國當(dāng)中,有一個菩薩叫妙音菩薩�！熬靡阎脖姷卤�,供養(yǎng)親近無量百千萬億諸佛,而悉成就甚深智慧,得妙幢相三昧、法華三昧、凈德三昧、宿王戲三昧、無緣三昧、智印三昧、解一切眾生語言三昧、集一切功德三昧、清凈三昧、神通游戲三昧、慧炬三昧、莊嚴(yán)王三昧、凈光明三昧、凈藏三昧、不共三昧、日旋三昧、得如是等百千萬億恒河沙等諸大三昧”。三昧也是智慧,佛教里面的三昧暗含著智慧,三昧即一心不亂,也叫三摩地,在三摩地里面菩薩所修的三昧蘊(yùn)含著無上的般若智慧,也暗含著能夠適應(yīng)一切世間、了解一切世間的各類智慧,也叫一切種智。把三昧分為那么多的種類,讓人知道他在各個方面都能做得很好,把智慧分得細(xì)了,便能隨順這個復(fù)雜的眾生世界,能夠滿足他們的需求,這些都代表著菩薩摩訶薩強(qiáng)大的方便力,他們能夠行走在任何一個復(fù)雜的世間,能夠度脫任何復(fù)雜的眾生,而不是泥菩薩過河,自身難保,就是因為他們具備一切的智慧。不是象我們一般認(rèn)為的,什么也不想,心就清凈了,一出門心就亂了,回到家,心又凈了,不是這么個凈法兒。這個三昧是具備活生生的力量的,敢于行走在任何地方,與任何眾生接觸,然后巧妙地去度脫一切眾生,這正是菩薩摩訶薩的特點(diǎn)。

　　“得如是等百千萬億恒河沙等諸大三昧,釋迦牟尼佛光照其身”,中間穿越了無數(shù)的佛國,釋迦牟尼佛的光還是進(jìn)入到了凈華宿王智佛的凈土,照在了妙音菩薩的身上�！凹窗變羧A宿王智佛言,世尊,我當(dāng)往詣娑婆世界,禮拜、親近、供養(yǎng)、釋迦牟尼佛”,妙音菩薩很明白,釋迦牟尼佛的光照在自己身上,言下之意該去娑婆世界和釋迦牟尼佛溝通一下了。所以,就向這個凈土里的佛請假,他告訴凈華宿王智佛:世尊,我現(xiàn)在該去娑婆世界了,去禮拜親近供養(yǎng)釋迦牟尼佛,因為釋迦牟尼佛的光照在我身上而不照別人,意思是讓我去走一趟,結(jié)個緣,除了供養(yǎng)釋迦牟尼佛,還要見一見文殊師利法王子菩薩,因為在這個法會當(dāng)中,文殊菩薩是諸位菩薩里帶頭的菩薩。文殊菩薩、藥王菩薩、勇施菩薩、宿王華菩薩、上行意菩薩、莊嚴(yán)王菩薩、藥上菩薩,這些都是在《妙法蓮華經(jīng)》里提到過,佛也介紹過他們功德的一些菩薩。

　　“爾時,凈華宿王智佛告妙音菩薩”,妙音菩薩向凈華宿王智佛請假,這個時候,凈華宿王智佛就告訴他:行,你去吧,但是,“汝莫輕彼國,生下劣想”,你可千萬不要小瞧釋迦牟尼佛,不要生下劣之想,不要覺得這佛這么小,長得跟人一樣的血肉之身在度這些眾生,而且還有那么多的眾生沒度,而且就只在印度度,中國沒去,其他國家也沒去,不像我們這里全是菩薩。而且地球人看起來雖然每天打扮,實(shí)際上地下流的全是污濁的東西,身體里也是污濁的,完全是一個很穢濁污濁的眾生世界。所以凈華宿王智佛就告誡妙音菩薩,千萬不要有這輕視的想法�！吧颇凶�,彼娑婆世界,高下不平,土石諸山,穢惡充滿,佛身卑小,諸菩薩眾,其形亦小”,凈華宿王智佛說:善男子,在那個娑婆世界高低不平,不像真正的凈土里,不會有高低不平,磕磕絆絆,“土石諸山”,那里的山都是巖石和土構(gòu)成的,穢惡充滿,臟東西到處都有,每個人都不干凈�！胺鹕肀靶　�,雖然在我們眼里,佛身很莊嚴(yán),但從凈光莊嚴(yán)國的國土來看,釋迦牟尼佛佛身卑劣矮小,只是比我們個子高點(diǎn)而已,和那些凈土的人比起來,我們的佛必竟是血肉之身。因為佛在這個世界里就得跟這里的眾生是一樣的。從那個世界和這個世界直接對比,顯然不是一個水平,所以就顯得釋迦牟尼佛佛身卑小,“諸菩薩眾其形易小”,雖然是在開法華這樣一個成佛的大會,這是成佛的必經(jīng)之路,誰不到法華會上報到,想成佛就沒門。法華圣會就是成佛的最后一站,一個總門,不管前面的路怎么轉(zhuǎn),最后歸到這里才能進(jìn)入成佛的殿堂。雖然在這樣殊勝的法會,但來的諸菩薩眾其形易小,他們的身形也是很小的,因為他們肯定也得示現(xiàn)成和周圍的眾生一個樣,因為如果他們不變小點(diǎn),往那里一站,一個腳指頭就比房子還大,那就不合適了。實(shí)際上佛菩薩是沒有固定樣子的,想怎么變就怎么變,如果要變,不但馬上能分身,而且身體比宇宙還大,但是他們是來示現(xiàn)在我們的娑婆世界,要隨順這里的眾生的生活經(jīng)驗,眾生看慣了什么樣子,就得現(xiàn)什么樣子。所以凈華宿王智佛告訴妙音菩薩,行了,你去吧,但是不僅是嘴上答應(yīng)不輕視,就是你的內(nèi)心也千萬不要有輕視怠慢之想,那是萬萬要不得的。

　　那里的佛和菩薩都那么小,而“汝身四萬二千由旬”,一由旬是好幾十里,“我身六百八十萬由旬,汝身第一端正,百千萬福,光明殊妙,是故汝往,莫輕彼國�！蹦隳敲创�,我比你還大,而娑婆世界的釋迦牟尼佛那么小,比起我們差遠(yuǎn)了,在地球上他們贊嘆釋迦牟尼佛莊嚴(yán),但和我們這里還是沒得比的�！懊钜羝兴_汝身第一莊正”,妙音菩薩比釋迦牟尼佛還莊嚴(yán),“百千萬福,光明殊妙,是故汝往,莫輕彼國”,所以,你去是去,但不要輕視娑婆世界,不要輕視南閻浮提印度釋迦牟尼佛弘法的道場,弘法的圣眾。

　　“妙音菩薩白其佛言,世尊,我今詣娑婆世界,皆是如來之力,如來神通游戲,如來功德智慧莊嚴(yán),于是妙音菩薩不起于座,身不動搖,而入三昧”,佛囑咐了一番,實(shí)際上凡是佛說出的人話都是讓人聽的,佛和菩薩根本沒必要說這些話的。凈華宿王智佛知道妙音菩薩不可能那么想,但是如果不說,我們現(xiàn)在的經(jīng)上會有這段話嗎?所以,這些東西是給我們凡夫留下的,說出來以后,總歸有那么回事,就能夠記錄流傳下來,讓我們知道佛確實(shí)這么說過,菩薩也這么說過,其實(shí)是讓我們凡夫獲得啟示。佛說話是說給凡人聽的,說給未來的人聽的。佛和菩薩之間沒必要說,甚至包括那個涅磐的多寶如來,在多寶塔中從地而現(xiàn),多寶如來和釋迦牟尼佛相互問訓(xùn),問好:你最近身體還好嗎,度眾生還順利嗎,身體有沒有問題,你度眾生度累了嗎,度煩了嗎?佛和佛見了面也說這些平凡的話。妙音菩薩從那個國土要來娑婆世界了,他不會有任何認(rèn)為自己了不起的想法,他說:我能去娑婆世界,是如來之力,是如來的功德莊嚴(yán)、智慧莊嚴(yán),如來既包括凈華宿王智佛也包括娑婆世界釋迦牟尼佛。是釋迦牟尼佛的光像探照燈一樣照在他的身上,他就明白了,該去走一趟了,才向凈華宿王智佛請假,隨后他就該入定了。

　　“而入三昧,以三昧力,于耆闍崛山,去法座不遠(yuǎn),化作八萬四千眾寶蓮花,閻浮檀金為莖,白銀為葉,金剛為鬚,甄叔迦寶以為其臺”。這個時候他入于三昧,入定了,化出很多蓮花寶座,這個蓮花也不是一般的蓮花,極樂世界七寶莊嚴(yán),這里也是,金銀珠寶還有各種沒見過的寶,裝飾著蓮花的葉子,蓮花底下的臺子,還有蓮花的蕊,蓮花下面的莖。這時文殊師利法王子看見了這些蓮花,就對釋迦牟尼佛說,“世尊,是何因緣,先現(xiàn)此瑞,有若干千萬蓮華,閻浮檀金為莖,白銀為葉,金剛為鬚,甄叔迦寶以為其臺”,文殊菩薩就問釋迦牟尼佛,這是怎么回事,出了這么多的瑞相,天人散的已經(jīng)是妙色妙香的蓮花了,但是這些千葉蓮花,他的葉子,他的根莖,他的蓮花臺,包括里邊的蓮花蕊全是不可思議的金銀珠寶,文殊菩薩就問,現(xiàn)如此巨大的瑞相是何原因?釋迦牟尼佛對文殊菩薩說,“是妙音菩薩摩訶薩,從凈華宿王智佛國,與八萬四千菩薩,圍繞而來,至此娑婆世界”,釋迦牟尼佛告訴他,妙音菩薩是從凈華宿王智佛國來的,同時還跟著八萬四千菩薩,來到了我們娑婆世界,“供養(yǎng)、親近、禮拜于我”,他是專門供養(yǎng)親近禮拜我來的,“亦欲供養(yǎng),聽法華經(jīng)”,同時過來供養(yǎng)一下,聽一下我在這里講的《法華經(jīng)》。

　　“文殊師利白佛言,世尊,是菩薩種何善本,修何功德,而能有是大神通力。行何三昧,愿為我等說是三昧名字,我等亦欲勤修行之”。因為妙音菩薩現(xiàn)了種種的瑞相,讓所有的在會大眾看到了,實(shí)際上文殊菩薩也是代眾生請法的,文殊菩薩借此機(jī)會,同時也是為了給未來的眾生留下這段經(jīng)文,他就得知其然,還得知其所以然,他得問出來,釋迦牟尼佛才能回答。所以幾乎所有的經(jīng)里面,都是一問一答的形式。不僅僅是能看見這些蓮花漂亮的樣子,而且還要問為什么能是這個樣子,讓佛講出前世的因緣,特別是前世相關(guān)的修行的因緣,這里文殊菩薩也是這個意思,他就問釋迦牟尼佛妙音菩薩是種何善根,他的前世是行了什么善,種了什么樣的善根善本,修了什么樣的功德,而能有是大神通力。不言而喻,他有如此的大神通力一定都是修來的,不是誰安排來的,也不是這輩子糊里糊涂創(chuàng)造出來的,妙音菩薩輕而易舉的種種示現(xiàn),神通無礙,也是修來的,所以文殊菩薩問是怎么修來的,修了什么樣的善,修了什么樣的功德,有此大神通力,“愿為我等說是三昧名字,我等亦欲勤修行之,行此三昧,乃能見是菩薩色相大小,威儀進(jìn)止。惟愿世尊以神通力,彼菩薩來,令我得見”,妙音菩薩要來娑婆世界,先現(xiàn)出了各種瑞相,文殊菩薩讓釋迦牟尼佛加持一下,讓大家能看見妙音菩薩。

　　“爾時釋迦牟尼佛告文殊師利,此久滅度多寶如來,當(dāng)為汝等而現(xiàn)其相”。釋迦牟尼佛和多寶如來并排坐在多寶塔里,釋迦牟尼佛謙讓了一下,請多寶如來把妙音菩薩示現(xiàn)出來,“時多寶佛告彼菩薩”,多寶佛是已經(jīng)涅槃的佛,按照一般的佛學(xué)知識,涅槃就是不來了,就像人的起點(diǎn)和終點(diǎn)一樣,人的死亡叫去世了,佛最后一生的示現(xiàn)成佛,然后離開,就叫涅槃,或者修行人走了叫圓寂了,或者叫往生了,對于佛就叫涅槃。阿羅漢也自稱為涅槃,但是叫有余涅槃,佛陀的涅磐叫無余涅槃。表示從不解脫的凡夫世界徹底地解脫,從任何的不自在當(dāng)中達(dá)到最后的超越,所以按照凡夫的想法,涅槃了也就永遠(yuǎn)不會來了,畫了句號,肯定就不再有凡世間的麻煩了,肯定就能遠(yuǎn)離這些穢濁不堪的世界了。實(shí)際上不是這個概念,所有的佛菩薩都是千百億分身,不存在真正的涅槃。剛才說涅槃是對于佛的法王相來說的,那么以法王身份示現(xiàn)取得了最高成就。實(shí)際上佛還是照樣千百億分身,繼續(xù)在度人。那么在法華會上釋迦牟尼佛想了很多辦法,他把當(dāng)初已經(jīng)示現(xiàn)涅槃的多寶如來給請來,坐在他身邊,顯示法華法會的特殊和重要,連涅槃的佛竟然都能反其道而行之,不該來的都來了,就別說虛空當(dāng)中那么多還沒示現(xiàn)涅槃的佛了。涅磐佛都能請來,足以顯示出法華圣會的特殊和重要,所以多寶佛應(yīng)文殊之請,就告訴彼菩薩,“善男子來,文殊師利法王子欲見汝身”,多寶如來說了一句話:善男子來,文殊菩薩想見見你,佛就說一句話,妙音菩薩就現(xiàn)身了。

　　“于時,妙音菩薩于彼國沒,與八萬四千菩薩,俱共發(fā)來,所經(jīng)諸國,六種震動,皆悉雨于七寶蓮華,百千天樂,不鼓自鳴。是菩薩,目如廣大青蓮華葉,正使和合百千萬月,其面貌端正,復(fù)過于此,身真金色”,這個時候,妙音菩薩帶著八萬四千眾過來了。

　　“無量百千功德莊嚴(yán),威德熾盛,光明照耀,諸相具足,如那羅延堅固之身。入七寶臺,上升虛空,去地七多羅樹,諸菩薩眾恭敬圍繞,而來詣此娑婆世界耆阇崛山。到已下七寶臺,以價值百千瓔珞,持至釋迦牟尼佛所,頭面禮足,奉上瓔珞,而白佛言,世尊,凈華宿王智佛問訊世尊”。這個時候,妙音菩薩現(xiàn)身了,頭面禮足拜釋迦牟尼佛奉上價值百千瓔珞,作為供養(yǎng),然后,對釋迦牟尼佛說凈華宿王智佛問訊世尊,首先做為那個凈土的一個使者,他對釋迦牟尼佛說我們那里的凈華宿王智佛向您問好了,“少病少惱“,凈華宿王智佛問您現(xiàn)在身體有病嗎,煩惱不多嗎,“起居輕利”嗎,您的生活還便利嗎,行動還方便嗎?“安樂行否”,每天做這么多事,心情還好嗎,還快樂嗎,還安詳吧?“四大調(diào)和否”,您的身體四大還平衡吧?“世事可忍否”,您整天度這些凡夫還能忍受的了嗎?“眾生易度否”,這些眾生還容易度嗎?“無多貪欲瞋穢愚癡,嫉妒慳慢否”,這些眾生現(xiàn)在貪欲還多嗎,瞋穢愚癡妒嫉心,傲慢心不多了吧?“無不孝父母,不敬沙門,邪見,不善心、不攝五情否”,不孝父母的沒了吧,不尊重修行人,出家人的沒了吧,不想去行善,認(rèn)為人性本惡的這些人沒了吧?“世尊,眾生能降伏諸魔怨否,久滅度多寶如來在七寶塔中,來聽法否”,您叫化的這些眾生,能不能降伏自己心中的魔怨違緣,已經(jīng)涅槃很久的多寶如來,他來了嗎?“又問訊多寶如來,安隱少惱,堪忍久住否”,然后他回過身去,向多寶如來問訊,您身體還好吧,煩惱少吧,這么長的時間您心情還平穩(wěn)吧,還能忍受吧?世尊,我今欲見多寶佛身,唯愿世尊示我,令見,這時妙音菩薩已經(jīng)被多寶如來招來了,他也向釋迦牟尼佛請求想見一下多寶如來,釋迦牟尼佛就對多寶如來說,“妙音菩薩欲得相見”,妙音菩薩想見你,時多寶佛告妙音言,善哉善哉,汝能為供養(yǎng)釋迦牟尼佛,及聽法華經(jīng),并見文殊師利等,故來至此”,多寶如來贊嘆妙音菩薩,你從那么大老遠(yuǎn)來供養(yǎng)釋迦牟尼佛,又聽釋迦牟尼佛講法華,同時見了最了不起的文殊菩薩,善哉善哉,是為這個原因過來的。

　　“爾時華德菩薩白佛言,世尊,是妙音菩薩,種何善根,修何功德,有是神力”,剛才文殊已經(jīng)問過一遍了,但是佛還沒有回答,這里華德菩薩也問佛,妙音菩薩行了何善,修了何功德有這樣的神通之力?“佛告華德菩薩,過去有佛,名云雷音王多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀,國名現(xiàn)一切世間,劫名喜見,妙音菩薩于萬二千歲,以十萬種技樂,供養(yǎng)云雷音王佛,并奉上八萬四千七寶缽,以是因緣果報,今生凈華宿王智佛國,有是神力”。釋迦牟尼佛就告訴華德菩薩,在很久以前,妙音菩薩供養(yǎng)過一個佛,這個佛就叫云雷音王佛。當(dāng)時妙音菩薩也是出世在云雷音王佛的國土,他用什么供養(yǎng)的呢,他當(dāng)時以十萬種技樂供養(yǎng)云雷音王佛,并且奉上了八萬四千七寶缽,因為用了這么多的寶物供養(yǎng)云雷音王佛,所以得到這樣的因緣果報,現(xiàn)在生到了凈華宿王智佛國,才有這樣的神通之力�！叭A德,于汝意云何,爾時云雷音王佛所,妙音菩薩,技樂供養(yǎng),奉上寶器者,豈異人乎,今此妙音菩薩摩訶薩是。華德,是妙音菩薩,已曾供養(yǎng)親切無量諸佛,久植德本,又值恒河沙等百千萬億那由它佛”,妙音菩薩在當(dāng)時是施舍出這么多世間稀有的東西寶物,供養(yǎng)的云雷音王佛,爾后又說他也供養(yǎng)了其他百千萬億佛,無量諸佛。實(shí)際上這里講的還是財布施,還沒有講到其他的,就以這樣的布施功德,生在現(xiàn)在那樣一個很遙遠(yuǎn)的凈華宿王智佛國土。

　　“汝但見妙音菩薩,其身在此,而是菩薩,現(xiàn)種種身,處處為諸眾生說是經(jīng)典”,接下來釋迦牟尼佛說到,你們看妙音菩薩現(xiàn)在來到法華圣會,看著他身體在這里,實(shí)際上妙音菩薩“現(xiàn)種種身,處處為諸眾生說是經(jīng)典”,也就是說妙音菩薩實(shí)際上是分身無數(shù),在凈華宿王智佛國土的只是他的一個分身。比如我們熟知的觀音菩薩,在西方三圣里面有他,在其他很多地方也都有他。妙音菩薩也是一樣,在凈華宿王智佛國的只是眾多分身之一,很多其他的分身在其它的地方也同時出現(xiàn),都在干什么呢?在“為諸眾生說是經(jīng)典”,妙音菩薩也在無數(shù)的世界宣講著《妙法蓮華經(jīng)》。所以在這樣一個娑婆世界的法華法會上,一開始大家就應(yīng)該想到,為什么釋迦牟尼佛的佛光穿透了那么多的佛國,不照別人,而僅僅是照到了凈華宿王智佛的妙音菩薩的身上。妙音菩薩知道一切因緣,他知道因緣成熟了,既是和釋迦佛和文殊菩薩的因緣,也是和《妙法蓮華經(jīng)》的因緣,所以他要來釋迦牟尼佛《妙法蓮華經(jīng)》的法會上走一趟�！睹罘ㄉ徣A經(jīng)》講的什么道理呢?讓妙音菩薩大老遠(yuǎn)的趕來,而且他平時也在同時分身無數(shù)《講妙法蓮華經(jīng)》,《妙法蓮華經(jīng)》的殊勝在于,前面修行的路不管怎么走,到最后就都匯到一條路上,進(jìn)入到這個法華的殿堂。

　　每部經(jīng)都有贊嘆經(jīng)的功德,叫贊嘆本經(jīng)功德。把學(xué)習(xí)本經(jīng)的功德往往和布施供養(yǎng)的福氣福德,做一個比較。但有的人把經(jīng)講的什么內(nèi)容,強(qiáng)調(diào)的什么道理,該如何更好地行持給忽略了,單以為只是念念經(jīng)就比實(shí)際修行布施的功德還大,只念念經(jīng),動動嘴就行了,修布施等善法是給低水平的,看不懂經(jīng)義的人講的。其實(shí),佛經(jīng)一直在教我們布施,了義經(jīng)更叫我們不住相而廣行布施等一切善法,這是更高級別的布施行善。誦經(jīng)不可斷章取義,誦經(jīng)的功德來自對經(jīng)文理義深深的理解、感慨和贊嘆。有強(qiáng)烈的理解、贊嘆、感動發(fā)出來,功德才能生出來,而不是糊里糊涂地為念而念。我們還正在修行,還要修很多很多基礎(chǔ)的東西,我們的福德善根都不夠,還有大量的事情要做,在人世間還有大量基礎(chǔ)的善法要修行。

　　《金剛經(jīng)》圍繞著“菩薩如何住心,如何降伏其心”這個問題而展開,釋迦牟尼佛回答,真正的菩薩是想要度盡一切眾生,而又沒有眾生可度。真菩薩不住色聲香味觸法,不住一切相而修一切善法,即可得成阿耨多羅三藐三菩提,這是《金剛經(jīng)》的本義所在。佛說如果好好地信受奉持、念頌《金剛經(jīng)》,并為他人解說,乃至其中一個四句偈,其功德勝于布施供養(yǎng)無數(shù)的七寶,供養(yǎng)無數(shù)的佛陀的功德。但這偉大的功效起碼是從了解《金剛經(jīng)》的本義建立起來的。從《金剛經(jīng)》的本義看,它難道不是在說布施嗎?不但是在說布施,更是在說高級的無相布施,無相生心而行一切善法的成佛大法。可見,《金剛經(jīng)》是在把真菩薩的布施和未達(dá)到菩薩境界的布施作生動的比較,是兩種布施之間的比較,絕不是不主張去布施,而是要求提升到更高層次的,義無反顧的大布施。不住相行一切有益于眾生之善法,這是最大的布施,是真菩薩的行止境界。

　　按照《金剛經(jīng)》的法義,我們起碼要發(fā)出這樣的信心和愿力:我愿意按照佛菩薩的要求去發(fā)愿、去做,我也想達(dá)到這個境界,不住一切相而行一切善法,因為這是成佛之道。《金剛經(jīng)》在講成佛之道,《妙法蓮華經(jīng)》也在講成佛之道,說來說去說到一塊了�！睹罘ㄉ徣A經(jīng)》是在說菩薩怎么大慈大悲,怎么在方便地度眾生,那么《金剛經(jīng)》說什么呢?是在告誡各位阿羅漢們,不要以為證了自身的空性,能不投胎就完了,這離成佛還遠(yuǎn)著呢!還得回到紅塵里修一切善法,這就是《金剛經(jīng)》說的,即使不著相了,還要去行布施。初級的行布施是帶目的性的,即使沒有目的,也有潛意識的我在行布施,我在修行,我在做天經(jīng)地義的對的事情,這就不是高級的無相的境界了。

　　《金剛經(jīng)》讓我們超越了佛法表象的自身,佛無佛法可說,無一實(shí)法可得,實(shí)無有法可說,若人說我有所說,即為謗佛,言下之意,讓我們進(jìn)一步超越凡夫自己意識里編織的佛法。在佛法修行的漫漫征程里,我們最后總免不了還帶有一個目的,這個目的不能最后地拋開,就像是過了河要上岸了,便要把這寶貝船放棄了。我們根據(jù)佛法不住相了,但還要超越佛法永無疲厭地行一切大善�！�華嚴(yán)經(jīng)》中的《普賢行愿品》是不是也都在講為眾生的解脫而行善呢?我們每天晚課放蒙山念誦的“應(yīng)觀法界性,一切唯心造”,也是取自《華嚴(yán)經(jīng)》中的。還有“八十八佛懺悔文”后面的偈子也是《華嚴(yán)經(jīng)》的《普賢行愿品》中的。整個《華嚴(yán)經(jīng)》全部在講即不住相而又孜孜不倦地分秒必爭地行一切善法。這種善法高在哪兒了?高在不住相。所以我們看經(jīng)不能斷章取義,在理解一部經(jīng)的功德的時侯,是要讓全部的身心和生命與經(jīng)義融為一體,功德就出來了。當(dāng)然還有深淺的區(qū)別,觸動越大,融得越深,功德越大。前面所講都是菩薩超離一切相卻不終止行動,仍在為一切眾生的覺醒離苦而毫無保留地付出著,那是一般布施功德所不能及的。

　　但是再翻過來想一想,菩薩達(dá)到這樣高深的境界,是離不開基礎(chǔ)階段扎實(shí)的修行的。不會前面的飯沒吃,就吃最后一口就飽了,前面的路沒走,走最后一步就進(jìn)了門了,前面的梯子沒上,最后一步就到樓上了。前面的基礎(chǔ)是什么?還是善!不論是要成佛,還是凡夫們著相的求福,都是以行種種善作基礎(chǔ)的,不行善永遠(yuǎn)成不了佛!羅漢們悟到了那么深的境界,能夠不產(chǎn)生凡夫的妄念,不再有像凡夫那樣以身體為載體的生死投胎的延續(xù),實(shí)際上也是有善法的基礎(chǔ)的,這便是“戒定慧”三無漏學(xué)。戒也是基礎(chǔ)的善法,如果不戒惡行,心能得正定嗎?而且羅漢的修煉方式對定的要求還很高,要達(dá)到四禪定的定力。他們靠心靈的細(xì)化,把世界看得更微細(xì),把時間看得更微細(xì),把生命看得更微細(xì)。所以他們的心不細(xì)不行,他們就是靠這個微細(xì)的心來剖析萬物,證悟了微細(xì)的空性,所以羅漢們離不開定力的輔助。那么產(chǎn)生正定的前提是什么?是戒律。所以叫戒定慧三無漏學(xué)。如果基礎(chǔ)工作沒有做好,定慧是產(chǎn)生不了的,而定慧產(chǎn)生以后就能脫離凡夫的生死了。脫離凡夫的生死跟成佛當(dāng)然還不是一回事,不投凡夫的胎了,一樣離成佛還很遙遠(yuǎn)。要想成佛還得像菩薩一樣不住相地在行動,即證悟了空性,也還得繼續(xù)度眾生。

　　全部了義經(jīng)講的都是一個道理,只是表述時側(cè)重的角度不一樣。所以我們剛才從《妙法蓮華經(jīng)》轉(zhuǎn)到《金剛經(jīng)》,從《金剛經(jīng)》又跳到《華嚴(yán)經(jīng)》,不論是般若部的經(jīng),還是華嚴(yán)經(jīng),還是《妙法蓮華經(jīng)》,甚至《大般涅磐經(jīng)》,都是講的這個道理,即不住于相而行一切善法,這就是成佛之大道。所有了義經(jīng)都得歸到這句話上,沒有第二句話,當(dāng)然表達(dá)的詞可以換一下,不住相也可以叫心無所住,或住于自性,住于本性,住于空性,或通俗地稱為平常心和直心。行一切善法,以布施為代表,也叫行布施等一切善法。剛才講到了,他們問妙音菩薩行的哪些功德,妙音菩薩做了什么功德呢?一開始就是以殊勝的寶物供養(yǎng)佛陀,以這些財物布施,財供養(yǎng),來供養(yǎng)佛,能供養(yǎng)出來就不簡單,做到了,心力就增強(qiáng)了。妙音菩薩是以這種難舍能舍的財布施做為基礎(chǔ),而修成了今天這樣的萬德莊嚴(yán),莊嚴(yán)超過了娑婆世界的釋迦牟尼佛,就是因為他修了如此這般巨大的財布施,所以有了現(xiàn)在的莊嚴(yán)之身。當(dāng)然還不僅僅于此,他能修成菩薩肯定還有度眾生其他的善行,他現(xiàn)在還在干什么呢?還在處處分身說《妙法蓮華經(jīng)》。

　　“處處為諸眾生說是經(jīng)典,或現(xiàn)梵王身,或現(xiàn)帝釋身,或現(xiàn)自在天身,或現(xiàn)大自在天身,或現(xiàn)天大將軍身,或現(xiàn)比沙門天王身,或現(xiàn)轉(zhuǎn)輪圣王身,或現(xiàn)諸小王身,或現(xiàn)長者身,或現(xiàn)居士身,或現(xiàn)宰官身,或現(xiàn)婆羅門身,或現(xiàn)比丘比丘尼,優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷身,或現(xiàn)長者居士婦女身,或現(xiàn)宰官婦女身,或現(xiàn)婆羅門婦女身,或現(xiàn)童男童女身,或現(xiàn)天龍、夜叉、乾達(dá)婆、阿修羅、迦樓羅緊那羅、摩候羅伽、人非人等身,而說是經(jīng)。諸有地獄、餓鬼、畜生、及眾難處,皆能救濟(jì),乃至于王后宮,變?yōu)榕��?而說是經(jīng)。華德,是妙音菩薩能救護(hù)娑婆世界諸眾生者,是妙音菩薩如是種種變化現(xiàn)身,在此娑婆國土,為諸眾生說是經(jīng)典,于神通,變化,智慧,無所損減。是菩薩,以若干智慧,明照娑婆世界,令一切眾生,各得所知,于十方恒河沙世界中,亦復(fù)如是”。前面說了妙音菩薩做財布施,現(xiàn)在他又在干什么呢?跟觀世音菩薩一樣,現(xiàn)種種的身為眾生們說法。實(shí)際上菩薩度人的過程是很復(fù)雜的,不是說你呆在家里坐著,突然他就來了,跟你說了一段法,然后就從窗口飄走了,不是這個意思,這里說的現(xiàn)種種身,更多的是要經(jīng)歷那里眾生生命生活的一個整套過程,那就得先找父母投胎,投胎以后跟大家一樣地長大,長大了以后修行,再看哪兒有緣就在哪里度眾生。只是他可以分身無數(shù),在無數(shù)的世界同時出現(xiàn)。更真實(shí)的度眾生,是在眾生的環(huán)境中以四攝六度法陪伴著他們。人的轉(zhuǎn)變是個極其漫長的過程,所以真正地度人,每一個分身在那個世界里面都要經(jīng)過一個漫長的過程,給眾生們的轉(zhuǎn)變留下充裕的時間。但是每一個分身示現(xiàn)之后所面對的因緣是不一樣的,在天界可以是梵王身,也可以是玉皇大帝,轉(zhuǎn)輪圣王或者身份不高的小王。在人間可以是為人尊敬的長者、老者,也可以示現(xiàn)在家的居士,或者官場里面的宰官,示現(xiàn)做官的,也可以示現(xiàn)婆羅門,婆羅門是古印度的一個宗教�？梢允粳F(xiàn)其他宗教里面的信眾,或者示現(xiàn)在佛教出家人里面的比丘比丘尼,或者是優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷,在各種身份里面不一定只是男的,也可以是女的,可以是女居士,也可以是女當(dāng)官的,或者童男童女,或者鬼神天龍夜叉,各種人非人等,即一般說的鬼神。并不一定表現(xiàn)為仙女一樣的才叫菩薩,可以現(xiàn)為各種各樣的身,乃至于王后宮中以女人的身份而說此《妙法蓮華經(jīng)》。

　　“華德,是妙音菩薩,能救護(hù)娑婆世界諸眾生者”,實(shí)際上釋迦牟尼佛知道妙音菩薩和娑婆世界非一般因緣,妙音菩薩此時此刻就還有很多的分身在娑婆世界,以《妙法蓮華經(jīng)》度著娑婆世界的眾生。而凈華宿王智佛國土中的妙音菩薩僅是他的分身之一,以他這個分身從遙遠(yuǎn)的地方過來,經(jīng)過了很鄭重很隆重的一個過程,也顯得是對《妙華蓮華經(jīng)》極度的重視和支持,使所有在場得遇的人都生起稀有的震撼和感慨。妙音菩薩在那個凈土如此莊嚴(yán),經(jīng)過所有的國土?xí)r,發(fā)生六種震動,場面非常宏大,讓所有的人把目光都凝聚在了他的身上,一起來觀看他是怎樣真誠地?fù)碜o(hù)贊嘆這個弘揚(yáng)《妙法蓮華經(jīng)》的大法會�！叭缡欠N種變化現(xiàn)身,在此娑婆國土,為諸眾生說是經(jīng)典,于神通,變化,智慧,無所損減。是菩薩,以若干智慧,明照娑婆世界,令一切眾生,各得所知”,妙音菩薩在娑婆世界也是以種種變化的智慧,明照娑婆世界。這里釋迦牟尼佛就點(diǎn)透了,妙音菩薩跟我們的娑婆世界很有緣,跟娑婆世界的緣份不是一天兩天了,已經(jīng)是無以計數(shù)的時間,年代久遠(yuǎn)了。他分身無數(shù),以他的慧光照耀著娑婆世界,已經(jīng)度脫了很多娑婆世界的眾生,“令一切眾生,各得所知,于十方恒河沙世界中,亦復(fù)如是”,妙音菩薩神通廣大,除了娑婆世界外,在其他的世界也分身無數(shù),以《法華經(jīng)》開顯行菩薩道,究竟成佛的奧妙,所以叫“亦復(fù)如是”。

　　“若應(yīng)以聲聞形得度者,現(xiàn)聲聞形而為說法,應(yīng)以辟支佛形得度者,現(xiàn)辟支佛形而為說法,應(yīng)以菩薩形得度者,現(xiàn)菩薩形而為說法,應(yīng)以佛形得度者,即現(xiàn)佛形而為說法,如是種種,隨所應(yīng)度而為現(xiàn)形,乃至應(yīng)以滅度而得度者,示現(xiàn)滅度”,在無量他方世界,他同樣在度眾生,這些眾生的因緣是什么樣,他也現(xiàn)什么樣。以羅漢的身份出現(xiàn)方能見效的,他就現(xiàn)羅漢的樣子;如果這個人只認(rèn)可、喜歡佛陀三十二相的樣子,那就現(xiàn)佛的樣子為他說法;甚至有眾生需以佛的示現(xiàn)滅度方有感悟,那么妙音菩薩就示現(xiàn)跟釋迦牟尼佛一樣修煉成功,滅度徹底不再來凡世間的效果。為了讓眾生起信,需要的話,妙音菩薩就會模擬整個釋迦牟尼佛成佛弘法的過程,到最后也會走不動了,起不來了,該說《大般涅槃經(jīng)》了,最后以三昧真火而自火化,示現(xiàn)涅槃,然后大家去分佛的舍利子來供養(yǎng)�？梢�,菩薩在八地以上就和佛在凡世間的示現(xiàn)難分彼此了,你說他到底是菩薩還是佛?實(shí)際上很多佛也是以菩薩的樣子來示現(xiàn),包括我們熟悉的觀音菩薩,他也是在久遠(yuǎn)以前就成佛了,又示現(xiàn)成菩薩的身份,出現(xiàn)在佛的左右,更容易和眾生去親近;還有文殊師利法王子,諸佛之師,也是以菩薩的身份輔佐佛的弘法。我們看西方三圣像中,觀音菩薩比阿彌陀佛低了半頭,我們會想,菩薩就是功德不夠,比佛低。我們是人,人就是人的念頭,人不會是佛的念頭,所以佛菩薩的示現(xiàn)是隨著人的經(jīng)驗在走的,隨著凡夫的觀念在走的,隨著妄念在走的。所以他現(xiàn)這些樣子,有生與滅,有增與減,有垢和凈。在什么樣的地方就必須得有什么樣的示現(xiàn),讓眾生好理解,否則的話,眾生自己不理解就會認(rèn)為你格格不入,菩薩就沒有辦法和眾生的生活融為一體,更不會讓人覺得菩薩是對的,按照菩薩的教法去學(xué)去修。所以妙音菩薩以各種形式而現(xiàn)身,甚至可以以佛身示現(xiàn)成道轉(zhuǎn)*輪再涅槃的過程來度眾生。菩薩摩訶薩可以示現(xiàn)佛陀法化世間的過程,佛也可以示現(xiàn)菩薩的身份再返回世間而不被凡人們知道。所以在八地以上的菩薩摩訶薩與佛陀在世間的顯現(xiàn)往往是分不出來的,這種區(qū)分只是凡人們在概念上的理解上的區(qū)分。

　　釋迦牟尼佛告訴華德菩薩,妙音菩薩在從前修行的時候,以種種難舍能舍的財布施供養(yǎng)諸佛,一直到成道以后,也在分身無數(shù)講《妙法蓮華經(jīng)》,同時在娑婆世界和十方他方世界,以各種各樣的分身濟(jì)度一切的眾生�！盃枙r華德菩薩白佛言,世尊,是妙音菩薩,深種善根,世尊,是菩薩,住何三昧,而能如是在所變現(xiàn),度脫眾生”,華德菩薩很感興趣,妙音菩薩如此毫無障礙的想分什么身就分什么身,甚至示現(xiàn)佛身,示現(xiàn)佛的轉(zhuǎn)*輪和涅槃之相,到底得了什么樣的智慧三昧而有此大神通力?“善男子,其三昧,名現(xiàn)一切色身,妙音菩薩住是三昧中,能如是饒益無量眾生”,釋迦牟尼佛告訴華德菩薩,這個三昧名字叫現(xiàn)一切色身,包括一般人不敢想的現(xiàn)佛身,現(xiàn)佛的涅槃,這個三昧就叫現(xiàn)一切色身三昧。妙音菩薩的境界就是住于此種三昧中,而能釋放出這些稀有的大方便來饒益無量眾生的。

　　“說是妙音菩薩品時,與妙音菩薩俱來者八萬四千人,皆得現(xiàn)一切色身三昧”,和妙音菩薩一起來的有八萬四千位菩薩,他們聽了釋迦牟尼佛介紹妙音菩薩的這些功德善行,包括介紹他隨各種各樣的地方而變現(xiàn)色身說法的功德以后,因釋迦牟尼佛及法會的加持,這八萬四千人立刻得到了現(xiàn)一切色身三昧的境界,入于了現(xiàn)一切色身三昧�！按随镀攀澜鐭o量菩薩,亦得是三昧,及陀羅尼”,聽法的娑婆世界的菩薩們,他們也在釋迦牟尼佛和法會的加持力下,立刻得證了現(xiàn)一切色身三昧。“爾時妙音菩薩摩訶薩供養(yǎng)釋迦牟尼佛,及多寶佛塔已,還歸本土”,妙音菩薩到釋迦牟尼佛這里帶了無數(shù)的珠寶,先是供養(yǎng)了釋迦牟尼佛,再跪拜,然后立于一旁,聽佛的開示,那么現(xiàn)在,他觀見此行目的已達(dá)到,回去的因緣已到,所以就還歸本土�！八�經(jīng)諸國,六種震動,雨寶蓮華,作百千萬億種種技樂”,他回本土的過程中,經(jīng)過了無數(shù)的國土,經(jīng)過的所有的佛國也是現(xiàn)種種的瑞相,大地震動,搞得大家把目光又都集中在了他的身上。都問這是怎么回事,知道的就告訴不知道的,這是凈華宿王智佛那里的妙音菩薩,去參加釋迦牟尼佛的《妙法蓮華經(jīng)》法會去了,然后再告訴他們詳細(xì)的經(jīng)過。妙音菩薩途經(jīng)這么多的國土,引發(fā)了那么多人的關(guān)注,實(shí)際上是為了度這些人,不是像我們一樣招搖過市,讓大家知道地球上還有我這么個人存在過,以各種各樣的方式來換取大家的注意,留意記住自己,這當(dāng)然是在圖一個虛名,是個妄念。而妙音菩薩所做的一切,也是以眾生經(jīng)驗當(dāng)中熟悉的有形有相的方式在進(jìn)行,僅從世俗的角度來看,好像和我們也差不多。其實(shí)不然,菩薩所做的一切,首先肯定都超過阿羅漢的境界了,不會給自己制造被迫輪回的業(yè),不存在造業(yè)一說,因為他們的心是歸于清凈自性的;再說,在眾生生命的廣泛性和延續(xù)性上,種下了未來法解脫的因緣。比如,讓剛才不知道妙音菩薩赴法華會的人再去打聽這件事,等于把法會的過程又重溫一遍。更何況這個過程被永久地記錄了下來,讓我們?nèi)耸篱g的人們經(jīng)過了兩千多年后,還能進(jìn)入當(dāng)時的場景,重溫當(dāng)時法會的盛景,聆聽佛菩薩之間的對話。所以佛菩薩走到哪里,現(xiàn)種種瑞相,大地震動,天雨散花,絕不是為了個人的虛名浮利,而是為了喚起眾生們對法的尊重,制造機(jī)會讓眾生去了解法義,然后生起羨慕之心,稀求之心,歡喜之心,使眾生因此因緣而種下了無邊殊勝的大福德。

　　妙音菩薩回到了凈華宿王智佛所,“白佛言,世尊,我到娑婆世界,饒益眾生,見釋迦牟尼佛,及見多寶佛塔,禮拜、供養(yǎng),又見文殊師利法王子菩薩,及見藥王菩薩、得勤精進(jìn)力菩薩、勇施菩薩等”。他走的時候要請假,回來的時候也得去匯報一下,他就給凈華宿王智佛匯報了:我去娑婆世界,饒益眾生,也見了釋迦牟尼佛,見了多寶佛,對他們禮拜供養(yǎng)了,還見了文殊菩薩、藥王菩薩、勤精進(jìn)力菩薩、勇施菩薩等,亦令是八萬四千菩薩,得“現(xiàn)一切色身三昧”,我這種變現(xiàn)一切色身形象的能力,跟著去的八萬四千菩薩也證得了。也怪,這八萬四千菩薩整天跟在身邊都沒有得此智慧三昧,去娑婆世界走了一趟就得了。這說明有時候環(huán)境變了一下,到了那種情況下,受娑婆世界釋迦牟尼佛和諸位菩薩功德的加持和觸動,策發(fā)了他們更深的善根慧力和大愿,從而當(dāng)場證到了“現(xiàn)一切色身三昧”�！罢f是妙音菩薩來往品時,四萬二千天子,得無生法忍,華德菩薩,得法華三昧”。在說《妙音菩薩品》時,四萬二千天子,天子就是天人,聽法的天人肯定有善根功德,但是沒到菩薩的層次,法會的加持使他們得無生法忍,就是證到了一地菩薩的智慧境界,從此成為了圣位菩薩。而華德菩薩得法華三昧,法華三昧是什么?就是不住相而行一切善法的大菩薩境界。

　　這就是第二十四品《妙音菩薩品》,妙音菩薩從凈華宿王智佛這里離開,到娑婆世界釋迦牟尼佛的法華會上走了一趟,使得那么多的眾生受了益。實(shí)際上這樣的法會對于佛來說,對于這些菩薩摩訶薩來說有和沒有一樣,不生不滅,不增不減,可是他們這么走一趟,說說話,表表法,關(guān)鍵是讓周圍沒達(dá)到這個水平的人獲得了好處,讓很多菩薩又百尺竿頭進(jìn)了一步,讓那么多的天人證得了無生法忍,成為了圣人,包括經(jīng)過的路中間,很多佛國里面的眾生也得到了巨大的受益。通過有這個過程,即是對《法華經(jīng)》的一個肯定,表面上看是在贊嘆妙音菩薩,實(shí)際上整個過程是圍繞著法華法會在展開的。同時佛與菩薩們互相支持,互相贊嘆,也是在贊嘆法華盛會。我們也懂得了妙音菩薩之所以能過來,是因為他本身也在歷生歷劫地弘揚(yáng)《妙法蓮華經(jīng)》的根本成佛法門,在不斷度脫很多人成佛。說他在各種地方現(xiàn)一切色身的神通三昧只是個陪襯,他現(xiàn)一切身靠近眾生,到最后是為了弘揚(yáng)《妙法蓮華經(jīng)》,令眾生能夠最后成佛。

　　《妙音菩薩品》也叫《妙音菩薩來往品》,一來一往,就這么一來一往,讓我們更重視《妙法蓮華經(jīng)》了。同時,也知道這些佛菩薩所展現(xiàn)的很奇妙的功德瑞相是修來的。我們在贊嘆的同時也知道福氣是修來的,所以要進(jìn)一步關(guān)心、研究是怎么逐漸地修來的。還以妙音菩薩為例,先從基礎(chǔ)的善法做起,行布施,再到真正悟道以后行法布施,法供養(yǎng),不是像我們把經(jīng)擺到那,就以為在法供養(yǎng)了。出資印點(diǎn)經(jīng)書是對法有一種尊重,但不是真正意義上的法供養(yǎng)。真正意義上的法供養(yǎng)是如法修行,不離菩提,廣布眾施,難舍能舍,難忍能忍,這是行法供養(yǎng)。法是有內(nèi)涵的,不是簡單地念念經(jīng)就叫法供養(yǎng),而是嚴(yán)格地按照法去想去做才叫法供養(yǎng)。一些學(xué)佛人的品德甚至連社會上沒學(xué)佛的人都不如。很多社會上沒學(xué)佛的人起碼都有作人的良知,人的品德和責(zé)任感,看見誰有問題了、不好了,會伸出手幫一幫、扶一扶。今天有什么事做得對不起社會或別人了,晚上覺都睡不著�？墒且恍�學(xué)佛人都不這樣了,很可悲的一種現(xiàn)象�？赡苁且驗檫@些人把念念經(jīng)誤認(rèn)為,人世間正義的事都讓自己給做完了,其它的好事太初級,太小菜了,念經(jīng)抱住佛腿是最重要的,除此之外為所欲為,佛他老人家也不會見怪�？梢�,一些人入佛門不是因為本來有多么高尚多么智慧才入進(jìn)來的,只是為了保佑自己和自己的家人才入的佛門,而后更主要的是沒有繼續(xù)深入經(jīng)藏,更沒有實(shí)修實(shí)證,只是把阿彌陀佛當(dāng)老爸在心里供著。這是沒有什么值得夸贊的,真正的學(xué)佛人能根據(jù)法去思去想去做,這才值得夸贊,才會超出社會上的善人。如果很多好事看見了就是不做,還推卸責(zé)任,連一點(diǎn)人的品德都沒有,這就連社會上的善人都不如了。

　　法里面教了那么多的修法,以布施為基礎(chǔ),都是需要身體力行的,不能只是說共生極樂,同登彼岸,皆成佛道,每天當(dāng)成回向文念念,忘了念還得補(bǔ)一下。如果生活當(dāng)中連人與人互相的關(guān)心幫助都做不到,功德從何而起。整天只問該看什么經(jīng),該念什么經(jīng),而不去規(guī)范自己,那就純屬形式化了。看經(jīng)沒有入進(jìn)去,心發(fā)不起來,行為做不出來,功德怎么生起來呢?當(dāng)然我們說看總比不看要好,但是如果靈知麻木了,不該做的也開始做了,不敢干的又敢干了,行為上反而放得更開了,這樣的反差下來,真不知是功大還是過大。最可怕的就是白菜把心都爛了啊,那就沒得救了!所以剛皈依的人前二三年還有純真的熱情,過了三年以后就沒熱情了,只是保留一點(diǎn)形式上的儀規(guī),知道頂禮手該怎么放,上香該怎么插,佛經(jīng)該怎么念,哪個字該怎么讀,這些是知道了,但不要以這些為滿足,更不要以這些麻痹了自己,而放棄了真正的修行,連社會上的一般善人都不如了,這不是解脫,而是更加危險了。佛門里的一些道理既然已經(jīng)知道了,起碼在耳根已經(jīng)經(jīng)歷了一遍,而還去做不該做的,這種情況是最可怕的,這就不屬于不知者不怪了,這是明知故犯。

　　這些菩薩能修到這么好,我們就得從皈依開始就發(fā)愿成佛嘛!那都是修出來的。菩薩也都在請佛開示該怎么修,做何行善,而能出現(xiàn)如此的功德莊嚴(yán)和自在。菩薩們都知道福是修出來的,所以熱切地關(guān)心該怎么修,然后他們也去修。這些好的東西他們不會去嫉妒,把沒有的東西修出來,自然就有了,所以互相都是贊嘆,不是嫉妒。這一部經(jīng)里面內(nèi)容挺豐富的,這部經(jīng)妙音菩薩一來一去的,感覺像演電影一樣,帶點(diǎn)情節(jié),也比較生動。所以我們從里面很生動地看出了好多道理,福報功德都是修出來的。他們能修成,我們也能修成。起碼要有正信和正愿,也愿意達(dá)到這種境界而去不斷地贊嘆,那我們就是未來的佛子了,也就朝著這條路在積聚功德了,有了正確的愿,我們所做的小事也都是在做大事了。

　　所以《妙法蓮華經(jīng)》側(cè)重介紹了很多菩薩摩訶薩的善行,特別側(cè)重了菩薩不忍舍棄一切眾生的慈悲心。這里面結(jié)合了他們的種種方便說法,普度眾生,還有自己為了度眾生對阿耨多羅三藐三菩提的孜孜以求,從而獲得了很高深的智慧能力,然后才具備了這種慈航普度的法力。好,《妙音菩薩品》我們今天就講到這里,阿彌陀佛!