《僧眼看臺(tái)灣》臺(tái)灣南部的佛教信仰

　　大陸土地面積九百多萬(wàn)平方公里，東西、南北相距都是五、六千公里，要說(shuō)各地氣候有個(gè)什么差異，還算說(shuō)得過(guò)去。臺(tái)灣本島總共不過(guò)三萬(wàn)多平方公里，就是繞島一周也不過(guò)千余公里，可是說(shuō)來(lái)神奇，就這巴掌大的一片地方，同樣是十一月的時(shí)間，氣溫竟然如隔萬(wàn)里。當(dāng)臺(tái)北人捂上毛線衣的時(shí)候，高雄、屏東竟然還是驕陽(yáng)似火、照舊穿著T恤的日子，而同一時(shí)間的中央山區(qū)要披上棉衣才能抵御風(fēng)寒的襲擊。

　　臺(tái)灣的信仰也如同這氣候的差異，地方雖然不大，情況非常復(fù)雜。今日臺(tái)灣社會(huì)，除了佛教、基督教、伊斯蘭教這些世界性的大宗教之外，還有道教、齋教、儒教、一貫道等中國(guó)的本土性宗教，有媽祖、老爺、王公、城隍、土地公、龍王、山神、海神、樹(shù)神等多種民間神祇。

　　就佛教與中國(guó)本土宗教、民間神祇的關(guān)系而言，可以說(shuō)是互相交叉、錯(cuò)綜復(fù)雜。早期，佛教在傳入臺(tái)灣時(shí)，因?yàn)橛行┍就列宰诮膛c民間信仰已經(jīng)傳入，佛教為了發(fā)展，有時(shí)會(huì)依托于他們。后來(lái)佛教發(fā)展壯大之后，這些信仰不自覺(jué)地又依附于佛教。于是形成了今天有些寺院里有神像，大部分宮、廟、觀、所、堂里有佛、菩薩像的熱鬧場(chǎng)面。

　　特別是南部地區(qū)，這種現(xiàn)象最為明顯。比如高雄的元亨寺，在高雄是數(shù)一數(shù)二的大寺院了，就僧團(tuán)而言也很規(guī)范，可是其觀音殿里除了上面供著的觀音菩薩像，下面還供著不少媽祖與諸王爺、王公的塑像，雜七雜八一堆。據(jù)說(shuō)這是因?yàn)樵�亨寺原為民間小廟，佛教接手改造后，為了尊重原來(lái)的信眾，就保留這些塑像直到現(xiàn)在。

　　高雄縣大崗山超峰寺更是這樣，不大的寺院，只有兩三座殿堂。但就這僅有的幾座殿堂中，竟然每個(gè)殿堂都供有各種神像。其中原來(lái)的老殿堂尤為特別，非但“百神”并坐，而且“萬(wàn)法”和合，里面有佛法的書(shū)籍、有道教的宣傳品、有民間的善書(shū)……還有抽簽算卦、占卜看相，熱鬧無(wú)比。

　　別看超峰寺這樣，竟然還是臺(tái)灣佛教原來(lái)的四大法脈之一——月眉山派、凌云寺派、法云寺派與大崗山派，在臺(tái)灣佛教界有著深厚的人脈與相當(dāng)?shù)穆曂��，F(xiàn)在臺(tái)灣不少寺院的法脈都源于此寺。

　　超峰寺最特別的地方不在于其在佛教中的地位，而在于其在臺(tái)灣民間信仰與道教信仰中的神圣性。聽(tīng)說(shuō)現(xiàn)在每年都有各地的道教信徒與民間信仰者成伙結(jié)伴來(lái)朝圣還愿。之所以它會(huì)有這樣大的魅力，原因要追溯到日據(jù)時(shí)期。

　　當(dāng)初日本人占據(jù)臺(tái)灣之后，一心想把臺(tái)灣徹底日化，于是除了佛教信仰外，其它來(lái)源于中國(guó)本土的信仰一概取消（他們認(rèn)為佛教不是源自于中國(guó)，而且日本也有，所以不加取締），妄圖斬?cái)嗯_(tái)灣民眾與大陸之間的關(guān)系。特別是大陸全面抗戰(zhàn)展開(kāi)之后，日本人更是加緊這方面的管控，發(fā)現(xiàn)異類信仰者就會(huì)加以殺害。于是，原本信仰道教與其它神祇的民眾不得不把供奉的神像轉(zhuǎn)移。由于日人不毀佛教，于是它們統(tǒng)統(tǒng)被送到佛教寺廟。超峰寺就是在這種情況下收留了臺(tái)灣南部地區(qū)大批其它信仰的“難民神像”。

　　二戰(zhàn)之后日本投降，臺(tái)灣再度回歸中國(guó)，于是其它信仰自動(dòng)恢復(fù)，這時(shí)超峰寺的神像也就各回各家了。之后，為了感恩與懷念，人們不斷回來(lái)進(jìn)香，并請(qǐng)購(gòu)神像再供奉于超峰寺，大崗山就成了臺(tái)灣南部各種傳統(tǒng)信仰的共同圣地。于是，就是到了佛法思想非常昌明的今天，誰(shuí)也沒(méi)有辦法取消大崗山的特色！

　　不僅這兩座寺院，近幾天參訪的南部寺院大多都是這種特色，除了星云大師的佛光山寺。如果有人對(duì)此感興趣，到臺(tái)灣時(shí)不妨關(guān)注些。