《僧眼看臺(tái)灣》臺(tái)灣佛教的幾個(gè)基本特征

　　2007年12月21日星期五

　　從二○○二年到二○○七年，我曾先后兩次到臺(tái)灣，前后加起來(lái)，時(shí)間將近一百天。這近百天的所見(jiàn)所聞，通過(guò)自己的思考，感覺(jué)臺(tái)灣佛教有如下幾個(gè)基本的特征。

　　一、臺(tái)灣佛教的教育特別發(fā)達(dá)

　　臺(tái)灣佛教教育發(fā)達(dá)具體指三個(gè)層面的內(nèi)容：第一，佛教教育和社會(huì)教育相結(jié)合——佛教既參與社會(huì)教育，社會(huì)教育又參與佛教教育。出家僧眾可以自由在社會(huì)大學(xué)讀書，社會(huì)人士也可以到佛教的教育機(jī)構(gòu)就讀。

　　第二，普及性教育和高端的學(xué)術(shù)研究相結(jié)合——不少法師從事一般性的社會(huì)弘化工作，也有法師從事艱深的佛教學(xué)術(shù)研究工作。流通于世的佛教著作既有普及性的，也有研究性的。佛教教育機(jī)構(gòu)既有專宗研究的，也有各宗并弘的，既有初中級(jí)別，也有高等研究。佛教開辦了很多非常好的大學(xué)，較有名的有玄奘大學(xué)、華梵大學(xué)、南華大學(xué)、佛光大學(xué)、慈濟(jì)醫(yī)學(xué)院、法鼓山佛教研修學(xué)院（前身為中華佛學(xué)研究所）等。佛教創(chuàng)辦的大學(xué)，已經(jīng)能夠和基督教的大學(xué)平分秋色�；�督教創(chuàng)辦的大學(xué)，知名的有東吳大學(xué)、浸會(huì)大學(xué)、東海大學(xué)、 輔仁大學(xué)、真理大學(xué)等�？梢哉f(shuō)，佛教教育涉及到了各個(gè)階段，包括了各個(gè)階層，具有完整性、普適性。

　　第三，佛法典籍的內(nèi)部印刷與社會(huì)印行相結(jié)合——在臺(tái)灣尋找佛法書籍非常容易，不僅各寺院、佛學(xué)院大量印行，書店里也有許多公開出版、出售的。有些出版社就是佛教界自己組織的。

　　二、臺(tái)灣佛教的弘法特別發(fā)達(dá)

　　臺(tái)灣佛教弘法形式傳統(tǒng)和現(xiàn)代相結(jié)合。臺(tái)灣佛教在弘法的事業(yè)上非常用心，不恰當(dāng)?shù)卣f(shuō)，是用盡了一切手段，而且無(wú)孔不入，類似于基督教的行為。除了傳統(tǒng)的講經(jīng)、說(shuō)法、開辦法會(huì)之外，他們還活躍于出版、影視等現(xiàn)代社會(huì)傳媒領(lǐng)域，創(chuàng)造了前所未有的弘法新成果。弘法對(duì)象涵蓋社會(huì)所有年齡階段，對(duì)于老年人，有敬老院、安養(yǎng)院、老年學(xué)佛會(huì)等組織；對(duì)于中青年，這是佛教的主體，相對(duì)應(yīng)的學(xué)佛組織最多；對(duì)于少年兒童，有少年佛學(xué)班、少年學(xué)佛營(yíng)、少年學(xué)佛團(tuán)等組織。就連監(jiān)獄里，也有很多人在弘法，政府也很支持�？傮w來(lái)說(shuō)，臺(tái)灣佛教弘法無(wú)處不在。

　　其中，最值得一提的是他們的信仰關(guān)懷行為。臺(tái)灣很多寺院與組織都有自己的信仰關(guān)懷機(jī)構(gòu)，定期派人拜訪自己門下的信眾，傾聽(tīng)他們的心聲，關(guān)心他們的困難，解決他們的煩惱。這種做法效果非常好，感動(dòng)不少人矢志不移心向佛教。

　　三、臺(tái)灣佛教的素食業(yè)特別發(fā)達(dá)

　　在臺(tái)灣，任何一個(gè)城市，哪怕是十分偏僻的鄉(xiāng)下小鎮(zhèn)，都能找到一個(gè)非常專業(yè)的素餐館。素餐館不但在臺(tái)灣分布廣，而且經(jīng)營(yíng)狀況好，顧客盈門，有些甚至人滿為患。素食在臺(tái)灣，已經(jīng)成為一種時(shí)尚、一種文化、一種生活態(tài)度。不管是不是學(xué)佛的，都以吃素為快樂(lè)、光榮。所以臺(tái)灣的出家人很幸福，走到哪里，都能吃素。素食業(yè)的發(fā)達(dá)，已使臺(tái)灣形成了一個(gè)巨大的素食產(chǎn)業(yè)，有些素食的經(jīng)營(yíng)者資產(chǎn)多達(dá)幾十億臺(tái)幣。

　　四、臺(tái)灣佛教的國(guó)際化程度很高

　　臺(tái)灣佛教不管大山頭，還是一般的寺院，只要有一點(diǎn)兒規(guī)模，都盡可能與國(guó)際聯(lián)系，讓世界走進(jìn)來(lái)，使自己走出去。臺(tái)灣有非常多的佛學(xué)院都接受外國(guó)留學(xué)生，也派出不少的人出外留學(xué)。一般社會(huì)上的國(guó)際化，更不用說(shuō)了。因此，臺(tái)灣的寺院里，什么膚色的人都有，什么國(guó)家的人都有。這是非常有意思的一件事情。

　　不少寺院，經(jīng)常舉辦國(guó)際性的學(xué)術(shù)研討會(huì)、交流會(huì)，國(guó)際性的弘法活動(dòng)。我們到法鼓山兩個(gè)月時(shí)間，竟然參與了近十次國(guó)際性活動(dòng)。發(fā)達(dá)的國(guó)際化使臺(tái)灣佛教保持了暢通的信息來(lái)源與高度的戰(zhàn)略眼光，在國(guó)際上享有非常高的知名度。

　　五、臺(tái)灣佛教的道風(fēng)十分嚴(yán)整

　　由于臺(tái)灣佛教界慷慨、熱情的作風(fēng)，使很多人誤以為臺(tái)灣的出家人都很富裕，其實(shí)不是。大多數(shù)出家人生活非常簡(jiǎn)單、儉樸，甚至是清貧的！舉例來(lái)說(shuō)，絕大多數(shù)臺(tái)灣寺院的出家人，每月的單資只有500-1000臺(tái)幣（合人民幣約125-250元）。這在物價(jià)奇高的臺(tái)灣形同完全沒(méi)有錢。

　　多數(shù)寺院、僧團(tuán)的戒律、組織規(guī)定，都非常嚴(yán)格。普通僧眾幾乎沒(méi)有個(gè)人的生活空間，幾乎沒(méi)有個(gè)人支配的時(shí)間。他們的佛事，像早晚課、法會(huì)等，無(wú)論是場(chǎng)面還是唱念，都特別地莊嚴(yán)、認(rèn)真、整齊。他們組織的任何活動(dòng)，都是反復(fù)演練，整齊有序，有條不紊。

　　出家僧眾非常注重威儀，言行舉止端莊有禮，看不到粗野與放逸的表現(xiàn)。

　　正是因?yàn)槌黾胰似鸬搅松鐣?huì)的表率作用，所以臺(tái)灣的出家人，社會(huì)地位非常高，走到哪里，都受到尊敬。社會(huì)上的人，會(huì)盡一切可能為出家人提供便利。他們真可謂人天師表，醒世明燈。

　　六、臺(tái)灣佛教的社會(huì)化程度非常高

　　在不失自己根本特色的前提下，臺(tái)灣佛教盡可能地融入社會(huì)、參與社會(huì)。比如：佛教經(jīng)營(yíng)的有圖書、雜志、出版等文化事業(yè)，電臺(tái)、電視臺(tái)等傳媒事業(yè)，茶館、咖啡館、素食的制作與經(jīng)營(yíng)等服務(wù)事業(yè)、佛教用品的制造與經(jīng)營(yíng)等工商事業(yè)。

　　一些寺院專門生產(chǎn)的禪椅、禪凳、茶葉、素食、香燭、書籍等用品，很受社會(huì)歡迎！一些寺院創(chuàng)辦的養(yǎng)老院很成功，有癱瘓的老人，在這里受到悉心照料，又能站起來(lái)，于是吸引更多的老人前來(lái)。

　　寺院開辦有幼稚園、小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)等教育機(jī)構(gòu)，開辦有醫(yī)院、診所、流浪動(dòng)物收養(yǎng)所等慈善機(jī)構(gòu)，甚至還有出家人直接做生意或經(jīng)營(yíng)種植業(yè)的，例如買賣商品、種植果園、菜園、農(nóng)場(chǎng)等。這些社會(huì)事業(yè)的利潤(rùn)，一部分補(bǔ)貼弘法工作，一部分用于慈善事業(yè)，大大減輕了寺院募捐的壓力。

　　臺(tái)灣佛教的發(fā)達(dá)，不純粹是信眾捐獻(xiàn)的力量，也與佛教自身努力地發(fā)展經(jīng)濟(jì)有關(guān)，這應(yīng)該也是漢傳佛教“農(nóng)禪并重”傳統(tǒng)的繼承。不過(guò)，在當(dāng)代社會(huì)，“禪”沒(méi)有變，而“農(nóng)”的范圍擴(kuò)大了，不僅涉及到農(nóng)業(yè)、制造業(yè)，還包括了文化傳媒業(yè)、信息產(chǎn)業(yè)等，只要是合法的、符合佛法精神的，都有參與。對(duì)此現(xiàn)象，臺(tái)灣“政府”的態(tài)度是既不支持，但也絕不反對(duì)，任其自由發(fā)展。

　　七、臺(tái)灣佛教多元并存、兼相發(fā)展

　　所謂“多元并存”，就佛教而言，三大語(yǔ)系佛教，都可以在臺(tái)灣找到它們的蹤跡。也就是說(shuō)，不單是漢傳佛教，南傳佛教與藏傳佛教，在臺(tái)灣都有一定的市場(chǎng)，都有不少人去傳播、發(fā)揚(yáng)，而且展現(xiàn)出多元并存，相互融合的勢(shì)態(tài)。

　　就漢傳佛教而言，除了傳統(tǒng)的禪宗、凈土宗兩大宗派，其他各宗派，也有人去弘揚(yáng)、傳承，既有人專門去發(fā)揚(yáng)某一宗派，也有人融合各個(gè)學(xué)派，兼容并蓄地來(lái)修持、發(fā)展。

　　臺(tái)灣除了佛教、基督教等世界性的大宗教信仰之外，各種民間信仰也很發(fā)達(dá)，比如：中國(guó)本土的道教、一貫道、媽祖、土地公、城隍、王爺?shù)龋�都可以找到他們的影子。而且在一些中小寺廟，民間信仰和佛教信仰，在保持各自獨(dú)立的情況下，竟然還可以并存共生。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因是，早期佛教傳到臺(tái)灣時(shí)，曾依附于民間信仰，方便傳播；后期佛教壯大后，大樹底下好乘涼，反哺了民間信仰的延續(xù)。

　　可以說(shuō)，信仰的多元并存、兼容并蓄，是臺(tái)灣宗教信仰的一大特色。同時(shí)，佛教的巨大包容性特征也于此現(xiàn)象中展露無(wú)遺。

　　八、臺(tái)灣佛教的信眾素質(zhì)非常高

　　臺(tái)灣現(xiàn)在的佛教，不但出家人文化高、學(xué)歷高，能夠參與社會(huì)的文化、教育、慈善等各項(xiàng)事業(yè)，而且就在家的居士而言，大多數(shù)素質(zhì)也非常高！他（她）們?cè)诟黜?xiàng)法會(huì)活動(dòng)中，組織有序、文明禮貌，也能參與佛教弘法利生、社會(huì)救助、社會(huì)關(guān)懷等活動(dòng)，乃至社會(huì)教化活動(dòng)。在家信眾成為佛教一支極其重要的有生力量。

　　之所以如此，與臺(tái)灣各個(gè)佛教寺院、組織、機(jī)構(gòu)，重視居士的培訓(xùn)、教育、引導(dǎo)，有很大關(guān)系。正是由于他們多年堅(jiān)持不懈地努力，才有了現(xiàn)在在家信眾的這種精神面貌。

　　總體來(lái)講，臺(tái)灣的每一座佛教寺院，都是社會(huì)的一個(gè)教育中心、文化中心、慈善中心，是人文的象征、是文明的標(biāo)志。佛教已然成為臺(tái)灣社會(huì)和諧穩(wěn)定、文明有序的非常重要的一支力量！