欲求人類之真幸福須“止惡修善”

　　欲求人類之真幸福須“止惡修善”

　　──十五年九月在福州會(huì)館講──

　　太虛此來(lái)頭一天，即到貴會(huì)館，共叨擾數(shù)天，今日又承各位歡迎，好似舊地重游，格外有一種深厚之意味。而對(duì)于各位，又不禁有一種很有情的心理。

　　講到佛法，本無(wú)可說(shuō)，即有言說(shuō)，亦不過(guò)隨緣而說(shuō)。今因貴會(huì)館之“福州”兩字，遂聯(lián)想到凡屬世界上之人類，無(wú)非為求幸福而已；講佛法亦在使人求得幸福，并希望一州一省一國(guó)一世界，均成為有幸福之州省國(guó)家世界，人人均成為享幸福之人耳。中國(guó)古來(lái)有一名詞，曰神州，佛稱此土曰南瞻部洲，再大而言之，稱曰四大部洲�，F(xiàn)今地理家分吾人所居之地球?yàn)槲宕笾蓿�可�?jiàn)國(guó)或世界，同可以州名之。我們?yōu)閲?guó)民或世界人類造幸福，均可謂之使國(guó)及世界成為有幸福之“福州”。故“福州”實(shí)為世界人類之所共同希望和要求的。而西洋有一派人生哲學(xué)家之主張，“求最大多數(shù)之最大幸福”，為人生目的，亦本乎此意也。

　　但世人或?yàn)?a href="/remen/jiating.html" class="keylink" target="_blank">家庭、或?yàn)樯鐣?huì)、或?yàn)槭澜缫郧笮腋�，其目的大多相同。不過(guò)求幸福之道，往往不能深知，而常因錯(cuò)誤而發(fā)生許多苦痛。如今日世界之列強(qiáng)，為求己國(guó)己族之幸福，而恒不顧他國(guó)他族之幸福，壓迫之、殘殺之、毫無(wú)憐惜。又如中國(guó)近年來(lái)之軍閥，為達(dá)求私人野心上最大之幸福，彼此殘殺，迄無(wú)寧歲。彼輩雖欲求幸福，而結(jié)果反得其禍，故吾人當(dāng)明求幸福之正道。

　　依佛法講，要求幸福，并不從搶奪殘殺而來(lái)，乃要人修善求福。所以佛法最注重是要人“止惡修善”。能照此四字作去，世界自可太平無(wú)事。蓋人類之根本要義，是在保存其生命，故保全生命是人心為善之根本。唯須推己及人，使世界人類均能互相保存生命；凡屬損他人生命之事，絕不去作。如此、在儒家謂之為仁心，在佛家謂之為慈悲。以有仁心和慈悲之人，世界人類幸福，始能成就。

　　諸位都是福州人，可以說(shuō)都是具有善根福德之人。若將善根福德，推之一省一國(guó)一世界，必盡成有幸福之樂(lè)土矣。現(xiàn)在諸位，雖在海外經(jīng)商，而心目中必時(shí)時(shí)眷念祖國(guó)，思將自己之智巧財(cái)力盡量以救濟(jì)。但徒恃智巧財(cái)力以救中國(guó)，恐不成功；因真要救國(guó)救世，必須先有一種根本之道德，以求得人類有了共同相安之生存，然后方有真正之幸福。所以佛法要人“止惡修善”，第一是使世人均知道宇宙含靈，咸同佛性，都與自己是如一的；明乎此，斷無(wú)有自己愿意殺害自己者，而相殺害之事乃可休止。故佛法之三皈五戒中，第一條即是不殺生。如殺生，則對(duì)于仁心有虧，不能止惡。須視眾生之苦樂(lè)，若自己也苦樂(lè)，如是、則與佛說(shuō)之慈悲相合矣。

　　平常許多人，一見(jiàn)佛法很高深，便作望洋興嘆之感；而不知佛法即是人生安穩(wěn)之寄托處，極切實(shí)而不空泛，只須守持五戒中之不殺，則人類立刻減少無(wú)限糾紛，得到無(wú)限幸福。欲救今日亂爭(zhēng)之世界，唯在止殺。而止殺之訓(xùn)，佛言最詳，人但遵行，便得利益。如此看來(lái)，佛法與人生并不疏闊，而隨時(shí)隨地，均有密切之關(guān)系。故太虛與諸位最后申言，佛法以“戒殺為首，慈悲為本”！此八字愿諸位努力提倡，則他日之世界，必真成為共享和平幸福之福州矣。(寧達(dá)蘊(yùn)記)(見(jiàn)�？�七卷十期)