一相定無(wú)得觀總持曼殊般若義

　　一相定無(wú)得觀總持曼殊般若義

　　古德示‘萬(wàn)法歸一，一歸何處’之訓(xùn)。然此不曰：萬(wàn)法歸一，一歸無(wú)處，正以申其一相之妙定，啟其無(wú)得之正觀也。萬(wàn)法盡歸于無(wú)，固矣；但滯無(wú)成有，一昧于無(wú)事甲里討生活，則將墮枯木禪豁達(dá)空等種種流弊。故巧設(shè)方便，而曰一歸何處，俾行人于色心雙舍、我法俱空之際，仍令活潑潑地圓觀妙行，得永嘉惺寂之旨，飲曼殊般若之真實(shí)甘露，而可垂范于天下后世焉�；蛴写蟪诵腥耍�精研教典，對(duì)此蘊(yùn)處界、根塵諸法，原謂撈捷水底，月竟無(wú)有！何以故？緣起諸法，悉無(wú)自性故。如是十方三世圣凡法界一切所具之相，莫不洞曉空寂，了悟本來(lái)，乃遽謂真理已契，所作已辦，而觀行不務(wù)，理亦虛明，久之久之，卒成頑定。故永嘉大士于窮究般若真智之后，且以照而常寂之一相定易明，寂而常照之無(wú)得觀難曉，力策行人，須惺過(guò)于寂，勿使寂奪乎惺，其下手處宜然。迨后功夫純熟，寂照雙圓，則惺而常寂，寂而常惺，亦盡脫二者之范圍，寧容少許法塵，有所維系于其間哉？蓋必也觀一相之定，了無(wú)所得，斯無(wú)所粘縛。喻如行路，定為著腳點(diǎn)，將由之而趨向目的之地；觀為放步處，乃由之而目的地漸到。若滯而不行，寧非定為之咎，致前途無(wú)有順適之望！故須定觀雙運(yùn)于一心也。曼殊為過(guò)去七佛之師，佛之智慧，悉皆具足，故般若會(huì)上，與文佛唱和其間，獨(dú)以一相定無(wú)得觀澈底開(kāi)示，教令眾生明生空兼明法空，生法雙空，既歸一相者，可即此而定矣；勒轉(zhuǎn)頭來(lái)，佛更言若菩薩摩訶薩不見(jiàn)法界種種差別及一相者，疾證無(wú)上正等菩提。連此一相，了無(wú)所滯，如是即一相定，即無(wú)得觀。非一相定外別有無(wú)得觀，無(wú)得觀外別有一相定；非凡夫知見(jiàn)外別有佛知見(jiàn)，佛知見(jiàn)外別有凡夫見(jiàn)；得經(jīng)言疾速獲證知旨焉。

　　抑又有一說(shuō)，修凈業(yè)人，念佛至一心境界，是屬一相定，至一心不亂時(shí)際，不念而念，念而無(wú)念，念無(wú)得念，無(wú)得無(wú)念，一句阿彌陀佛任運(yùn)推出，誰(shuí)為能念？又誰(shuí)為所念？誰(shuí)為阿彌陀佛？又誰(shuí)為非阿彌陀佛？人我眾生圣凡諸相，毫不費(fèi)力，盡消融于一串牟尼珠上，粉碎糜融，打成一片，更何論聲之聚散，與佛之多寡？能念所念，念念空寂，亦念念妙圓。即觀而定，阿彌陀佛慈容可掬端坐莊嚴(yán)于蓮臺(tái)之間，開(kāi)目合目，便皆見(jiàn)之。即定而觀，阿彌陀佛性同空寂，微念不可著，片辭無(wú)容執(zhí)，而三十二相、八十種好，依然存在于我清凈妙觀之中，不舍我之哀愿，而廣為攝受。不特此也，彌陀愿力無(wú)窮，度人亦無(wú)量，將使十法界一切有情，盡轉(zhuǎn)入于大誓海際，廣為之度脫。曼殊大士，特觀音、勢(shì)至之類耳，發(fā)愿往生，首提其綱，后學(xué)宗仰，多遵其式。然則斯經(jīng)也，殆佛親宣之念佛法門歟！抑曼殊親證之念境佛界歟！參以大乘起信論別說(shuō)，注重于念佛方便，普為利導(dǎo)，獲歸安養(yǎng)，益信乎此曼殊般若波羅密經(jīng)，誠(chéng)足為修凈業(yè)者之導(dǎo)師，而示后世以禪凈融通之良范焉。（程圣功記）（見(jiàn)世界佛教居士林刊第一期）

　�。ǜ阶ⅲ┳�‘三論般若講要’中別出。