倒果覺之下化起因行之上求

　　倒果覺之下化起因行之上求

　　──二十二年八月在廬山大林蓮社講──

　　一　證境與說法

　　二　境法與行法

　　三　法界緣起

　　四　信行思修

　　大林蓮社今日開歡迎戴季陶先生演講會，我本是來參加歡迎的；乃各位乘此時機，要我說法。在佛法上之所謂法，本是不用說，不可說的，因為宇宙萬有以及眾生本來面目現(xiàn)現(xiàn)成成的，都叫作法；就是各人的本身，也就是法。所以揚手舒目，法法現(xiàn)成，還有甚么可說的呢？

　　一　證境與說法

　　佛所證得的，也不過將自己的智慧，觀察明了此宇宙萬有本來面目的清凈真相，原是如此如此，而于此宇宙萬有的本來面目，畢竟不增一毫，不減一毫。

　　但是此法界真相，非到佛之圣智境界，不能正遍覺知；所謂唯佛與佛，乃能盡知。眾生為無明妄想煩惱覆蔽，不自證得；雖不證得，而法界本來面目，還是清凈無所損減，故曰：‘有佛無佛，性相常住’。不過、未經(jīng)佛證得開示之先，此法界真實性相，不能顯其功德妙用。如科學家發(fā)明地心吸力，而此地心吸力，并不是發(fā)明家所創(chuàng)造、所增益，而是固有現(xiàn)成的理性；不過未經(jīng)發(fā)明家之發(fā)明，就不能運用到科學上顯其效用。佛之證得法界真實性相，亦復如是；必須仗佛證知，乃得其用。所以佛學，可以說是慧學，因為是要憑各個心中開發(fā)光明、智慧，以體驗觀察法界真實性相故。佛將自己所覺悟證到的，以自覺覺他，以先覺覺后覺，乃因之而有教法。但此教法，只是方便施設。如過渡者，雖藉舟航，既到彼岸，還應舍舟。故經(jīng)云：‘知我說法，如筏喻者，法尚應舍。何況非法’？如此說來，說法亦如地心吸力者用語言文字示人以地心功用；又如舟航之渡人到達彼岸，對于未知未到者，仍為過程中必不可少者也。

　　二　境法與行法

　　佛所說的法，約分為二：一、是境法，二、是行法。

　　所謂境：即佛智所證清凈本然之圣境。凡夫為無明煩惱所蔽，不見宇宙萬有真相，正如醉酒者、寐夢者，迷執(zhí)昏亂。故佛宣說境法，使眾生亦能依稀仿佛，知有佛境可證。譬如未到廬山者，示之以照相繪圖，使未到者亦得知其大概。

　　所謂行：即佛所說六度萬行，戒、定、慧等修行方法，可為知有圣境之凡夫，作舟航之濟度。誰是方便設施，亦系示人以必由之途徑也。譬如示人以到廬山之途徑，何處乘船，何處搭車，何處坐轎，令未來此者，亦可依之而行，以直達廬山。佛之教人，亦復如是；將自己親證圣境之方法，廣為詳說，使聞者如法行持，得證圣境。

　　佛以方便善巧，宣說境與行的真相和妙用，是謂教法──即三藏十二部經(jīng)典是也�，F(xiàn)在能說之法，即是依佛之教法而說之。若談說法，剛才戴先生所說的已甚完美；如說：今日能在此清涼道場說一席話，都是受惠于諸佛、圣賢、父母、天地、國家、社會、乃至一切眾生的種種因緣而來；這就是佛法中的一攝一切之意。又如說：我們要推此清涼，使人人均得享受；即是要人人起大悲心，發(fā)廣大行愿，使未得安樂者同得安樂；以身心供養(yǎng)法界眾生，普利一切，普度一切；這就是佛法中一入一切之意。這一攝一切、一入一切的意義，即華嚴法界緣起之理。

　　三　法界緣起

　　所謂緣：即眾多關(guān)系互相融攝之謂。凡宇宙間一草、一木、一花、一葉，小而至于一毛頭許，大而至于地球、日輪，皆是由眾多的緣湊成的；既成此一草、一木、一花、一葉、乃至一毛頭許體相，他的效用，都是影響到全法界而能互攝互融的。知此、即可見到遍法界的一切事物，皆是諸緣所生而無自性，是即一攝一切、一入一切的法界緣起之真實義諦。

　　人類在此法界緣起中，亦是依仗眾多之緣而成，特身心較為完密而已。宣說佛法，就是要各人依此法界緣起之理，推而至于家庭建立，社會建立，國家建立，乃至日光所照，霜露所墜，空氣所通，皆互有關(guān)系恩德。唯見其互有恩德關(guān)系，自能相生而不相害，并行而不相悖，豈有損人利己以逆其性的呢？如此合理生活，自然唯以公眾利益為前提，這豈不是人人行菩薩行，個個具菩薩道嗎？譬如以清凈眼觀晴明空，圓滿大覺，顯然吐露；此華嚴法界緣起之理，亦即為宇宙人生觀之最完美者。由此可知佛法并沒有神秘、奇怪，確是極為平實。

　　四　信聞思修

　　佛法大旨雖是如此，而實際行持，卻甚困難。那末、最初實行的基礎，就要在一個信字；如果信心充足，便得相應。若要堅固此信的功德，大約須經(jīng)三種步驟：

　　一、聞所成慧，慧、即是了解的意思。因聞經(jīng)典及讀誦研究，久之推究觀察，通徹明了，使信心成為解信，則較為有力。

　　二、思所成慧，此思字、非平常所說之思想，乃心之意志活動力，亦即一切行為之動機。因于聞法了解中，既得解信，從此可以實行。故此思慧，與王陽明所說知行合一之知字相同；乃是依佛制、戒律、心體力行。如儒家所謂‘非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動’，以及‘克己復禮’，乃至‘止惡修善’等說，皆與持戒之理吻合。由此發(fā)慧，亦名戒相應慧。

　　三、修所成慧，修、即修改、修正、修煉之意，其重要在于修禪定──將心力集中統(tǒng)一。因思所成之慧，尚未將萬善心力集中統(tǒng)一，不能發(fā)生廣大功用。譬如一大國家，土地雖廣，人民雖眾，生產(chǎn)雖富，但因國力不能集中統(tǒng)一，反不敵一小國之集中統(tǒng)一者為強有力也。又如電力：必要有蓄電池、電線、電泡等，以集中其電力，乃能發(fā)光；否則、散漫無用。故今所說修所成慧，重在于定，亦即定相應慧。依此定慧均等，作普遍之觀察，乃可引生如實普照之慧日，而成無上大覺。

　　雖說三種步驟，其主要點皆一貫于慧，而又須定、戒、相資，乃得成就。因為無定之散慧力劣，而無戒亦不成正定；又無聞所成之信解，亦不能持戒及明其所以。故必從聞而思，從思而修，漸次而入，乃可成辦。或有逕從修定以為得學佛之捷徑者，往往入于魔邪！因為從無始以來一切妄想習氣，尚未從聞思上，逐漸將它掃除修正，而驟修定以集中心力，強使止息，譬如一間屋中，內(nèi)藏種種危險污穢之物，而不將它打掃干凈，徒將門封閉以為得計，一旦內(nèi)面的東西擾亂起來，那是可以將屋及人都被害的。故發(fā)心學佛，必先多從善知識聞法，讀誦經(jīng)典以為基礎；然后信解持戒，將一切習氣煩惱逐漸改善除脫，自能坦坦蕩蕩心地安寧。再由戒生定，由定發(fā)慧，才可任運流入薩婆若海。（源輝、黃暄初記）（見海刊十四卷九期）