宗教對(duì)于現(xiàn)代人類(lèi)的貢獻(xiàn)

　　宗教對(duì)于現(xiàn)代人類(lèi)的貢獻(xiàn)

　　──二十年夏在北平協(xié)和醫(yī)院華文學(xué)校講──

　　今天由梅立德君的介紹，得到貴校來(lái)參觀，覺(jué)得非常榮幸！同時(shí)、又能與各位談話(huà)，更是覺(jué)得很愉快！我現(xiàn)在提出來(lái)與各位討論的問(wèn)題，是一個(gè)宗教問(wèn)題。為什么我提出這宗教問(wèn)題來(lái)呢？因?yàn)�、近�?lái)世界上有一部份人們以為宗教是過(guò)去的產(chǎn)物，今日人世是多么進(jìn)步，我們有了科學(xué)等等的學(xué)術(shù)發(fā)展，宗教是再不須要的東西了！所以、在今日已沒(méi)有存在的價(jià)值。但是依我的意思看來(lái)，以為宗教在現(xiàn)在的世界上，還是須要的東西；因?yàn)�、他們并沒(méi)有把宗教認(rèn)識(shí)清楚，假使他們對(duì)于宗教有了相當(dāng)?shù)恼J(rèn)識(shí)，他們一定不會(huì)這樣說(shuō)的。然而實(shí)際上，宗教對(duì)于現(xiàn)代人類(lèi)要有相當(dāng)貢獻(xiàn)才可立足，不然的話(huà)，的確是很危險(xiǎn)的。我聽(tīng)到梅君說(shuō)，各位大多數(shù)是研究基督教的人，我呢、是研究佛教的。佛教與基督教，都是世界上最大的宗教之一；我們不管佛教也好，基督教也好，其他宗教也好，總之同是宗教。這樣聯(lián)合起來(lái)說(shuō)，究竟宗教對(duì)于現(xiàn)代人類(lèi)有什么貢獻(xiàn)的？這是研究宗教的人所應(yīng)當(dāng)共同來(lái)討論的問(wèn)題，不是任何一教一派的問(wèn)題。就我個(gè)人所研究到的供獻(xiàn)大家，還請(qǐng)大家不客氣的加以批評(píng)。

　　一　知識(shí)論上的貢獻(xiàn)

　　知識(shí)論亦名認(rèn)識(shí)論。人類(lèi)的心與宇宙中各種對(duì)境接觸，能發(fā)生種種的知識(shí)。平常的知識(shí)基礎(chǔ)，大略分為二種：一、五官感覺(jué)的知識(shí)：這種知識(shí)，一般人認(rèn)為是最真確的知識(shí)，因?yàn)�、是事�?shí)上眼可見(jiàn)、耳可聞、乃至身可以觸，這是屬于實(shí)驗(yàn)科學(xué)的。二、推理的知識(shí)：以為人類(lèi)的知識(shí)，單靠五官感覺(jué)，是完全不普遍的，要由經(jīng)驗(yàn)再加以思考或思維推究，才可得到普遍知識(shí)；這是理論科學(xué)的或哲學(xué)的。人類(lèi)的知識(shí)的來(lái)源，應(yīng)有兩種：一、科學(xué)上來(lái)源。二、宗教的來(lái)源。哲學(xué)的知識(shí)，是由這二種來(lái)源推演出來(lái)的，不是獨(dú)立的。人類(lèi)的知識(shí)，其由科學(xué)得來(lái)的固是重要，然而由宗教得來(lái)的亦甚重要�？茖W(xué)上或哲學(xué)上的知識(shí)，與推理知識(shí)，這是各有所偏的。感覺(jué)是零碎的，而推理不切事實(shí)的，所以不是貫通而真確的知識(shí)。何以見(jiàn)得呢？因?yàn)槲骞俚母杏X(jué)知識(shí)，雖然確切而不普遍，如眼見(jiàn)不是耳聞的，耳聞不是鼻嗅的，乃至身觸的不是眼見(jiàn)、耳聞的，今日如此，明日又不如此了，所以、說(shuō)經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)是零碎的。至于推理上思考的知識(shí)，是普泛而不確切的，是抽象而非具體的，是玄想而非事實(shí)的。

　　然而怎樣才是全整的確證的知識(shí)呢？我以為要是心靈上有修養(yǎng)的人，才能有的。這種由心靈修養(yǎng)而得的知識(shí)是全體的，整個(gè)的，明確的，親證的知識(shí)。有了這種知識(shí)，才能洞澈了人生宇宙真實(shí)相；而這樣的知識(shí)，是以宗教為來(lái)源的知識(shí)�，F(xiàn)代人類(lèi)知識(shí)的進(jìn)化，知識(shí)欲的昂進(jìn)，常常想打破宇宙人生的謎，求得宇宙人生的真相；但科哲諸學(xué)，雖然突飛猛進(jìn)，可是仍然沒(méi)有得到這種的成功。由此、可以說(shuō)現(xiàn)代人類(lèi)仍然是缺乏這種的知識(shí)，因?yàn)�、一般人只能有�?jīng)驗(yàn)的、或推論的知識(shí)，而沒(méi)有全整的、真確的、由宗教的心靈修養(yǎng)得來(lái)的知識(shí)。依此看來(lái)，現(xiàn)在研究宗教的人們，應(yīng)當(dāng)負(fù)有供給人類(lèi)所缺乏的這種知識(shí)的責(zé)任。

　　然而現(xiàn)在的科學(xué)知識(shí)，和由科學(xué)構(gòu)成的新哲學(xué)知識(shí)，是重實(shí)證和批評(píng)的，實(shí)在是很利害的。在這種嚴(yán)重的知識(shí)形勢(shì)之下，所需要的宗教是一種什么宗教？這是一個(gè)問(wèn)題。依我看來(lái)，是要經(jīng)得起科學(xué)、哲學(xué)的研究和批評(píng)的一種宗教，不但可供他們研究和批評(píng)，而且使他們愈研究愈發(fā)揚(yáng)；又能供給他們所沒(méi)有發(fā)現(xiàn)的知識(shí)，而促進(jìn)科學(xué)、哲學(xué)的進(jìn)步，方可適應(yīng)現(xiàn)代人類(lèi)的要求，供給以宗教來(lái)源的知識(shí)。但是這種宗教須是何種的宗教？就是我們研究的人所應(yīng)當(dāng)討論，而不可輕輕地放過(guò)的問(wèn)題了。

　　二　行為論上的貢獻(xiàn)

　　人類(lèi)的行為，普通分為兩種：一種是好的，一種是不好的。好的行為就是善的，或說(shuō)是道德的；不好的行為就是不善的，或是惡的，不道德的。善的道德的行為，可以感受快樂(lè)的美滿(mǎn)的福果；惡的不道德的行為，可以感受痛苦的不美滿(mǎn)的罪報(bào)。因果律是這樣傳說(shuō)，然而、究竟以何為標(biāo)準(zhǔn)呢？有一種人以為：人能做到享受快樂(lè)的結(jié)果，如像豐衣美食等一切物質(zhì)的享受，就是好的行為，我們應(yīng)當(dāng)以為準(zhǔn)則，這是用享樂(lè)做標(biāo)準(zhǔn)的。又有一種人說(shuō)：人類(lèi)的行為，須以心的動(dòng)機(jī)為標(biāo)準(zhǔn)，用心若是善的，就是道德的，用心若是惡的，就是不道德的；此中說(shuō)善就是適當(dāng)?shù)�，不善的就是不適當(dāng)?shù)�。大凡人�?lèi)的用心，不外這兩種，這是以適當(dāng)和不適當(dāng)作道德的標(biāo)準(zhǔn)。

　　但是這種的標(biāo)準(zhǔn)，究竟從何處建立？在過(guò)去一切的舊道德，到現(xiàn)在是失去根據(jù)的了，而需要建立新的道德標(biāo)準(zhǔn)。于此、現(xiàn)在的宗教，應(yīng)負(fù)一個(gè)責(zé)任，供給人類(lèi)以建立新道德標(biāo)準(zhǔn)的一個(gè)根據(jù)。供給人類(lèi)行為道德的標(biāo)準(zhǔn)，這不是片面的知識(shí)可以求得的，所以、人類(lèi)行為的道德標(biāo)準(zhǔn)，若根據(jù)片面的理論而建立，就有無(wú)量的弊病產(chǎn)生。然如何乃可不是片面的呢？所謂以全宇宙為對(duì)象的正遍知覺(jué)。換言之，道德的標(biāo)準(zhǔn)，要建立于全宇宙貫通到全人生的必然大法則上的。合于這必然大法則的，才是善的、道德的行為，不合此必然大法則的，便是不善的、不道德的行為。如此，方可把道德標(biāo)準(zhǔn)建立在不可動(dòng)搖的基地上。這是要從宗教方可供給人類(lèi)行為以一個(gè)根據(jù)的；這決不是科學(xué)的倫理學(xué)等所能做到的，是要讓宗教的人來(lái)負(fù)責(zé)的。因?yàn)樽诮躺系娜�，是有修養(yǎng)成功的、相當(dāng)如是的一種全知全能者為信仰的。憑此大法則方可說(shuō)明人生宇宙全部的生滅變化，發(fā)生一種使人類(lèi)向上發(fā)展的能力。他的發(fā)展，是有一定的方法和步驟，從因到果，不會(huì)有絲毫的差異。這種全整的大法則，在佛典上所說(shuō)，是因果的道理，是因緣生法的道理。應(yīng)用到說(shuō)明人生的真相，即人類(lèi)如何作惡業(yè)感苦果、作樂(lè)業(yè)感樂(lè)果的因果律；這是深深的穩(wěn)立在所說(shuō)明的宇宙真相中的。宇宙一切萬(wàn)事萬(wàn)物的生起，皆由各別的因和眾緣為關(guān)系而產(chǎn)生的，是沒(méi)有唯一的原因、或主宰、創(chuàng)造者的。所以、但知片面的理由的學(xué)說(shuō)，決不能得到人類(lèi)道德標(biāo)準(zhǔn)的──這是我從因緣生果的大法則上研究下來(lái)的結(jié)果。大至宇宙日月，小至微細(xì)毛蟲(chóng)，無(wú)一不是因緣所生。由此推究到世界上，不論什么的事物，無(wú)不是與一切事物統(tǒng)統(tǒng)有關(guān)的，決不是離開(kāi)一切事物而單獨(dú)存在的，這是普遍因果律。所以、一種事物的成功和來(lái)源，是由于一切事物而來(lái)的，而一切事物之成功，也不離這一種事物；這是因緣生果義。所以、我們要從明白大宇宙真理來(lái)解決人生的問(wèn)題，斷斷不能不顧一切而盲從的推究下來(lái)。我們?nèi)祟?lèi)行為，有兩種結(jié)論：一、若是害他者結(jié)果則自他均害；二、若是利他者，結(jié)果則自他咸利。所以、我們?cè)谏鐣?huì)上起心做事，以利他為前題的，則是善的，道德的；若是以害他為前題的，則是惡的，不道德的。人類(lèi)道德應(yīng)以利他不利他為標(biāo)準(zhǔn)；供獻(xiàn)這種道德標(biāo)準(zhǔn)者，則在于宗教。所以，我們研究宗教的人，有供獻(xiàn)人類(lèi)道德標(biāo)準(zhǔn)的責(zé)任；而在現(xiàn)前已失道德標(biāo)準(zhǔn)的世界上，尤其要緊！

　　三　社會(huì)論上的貢獻(xiàn)

　　人類(lèi)的生存，不是單獨(dú)存在的；就是一個(gè)人在社會(huì)中的生活，是要其他人們來(lái)互助的，單獨(dú)一個(gè)人，是不會(huì)生存的。以此，人類(lèi)生來(lái)就是社會(huì)性的，不過(guò)他的組織各有不同罷了。社會(huì)的構(gòu)成，大概有二：一、是要分離的，偌大的復(fù)雜的社會(huì)，須有分部的組織；這各部各部的作用，是各稱(chēng)其職，各盡其能。二、是要總合的，社會(huì)的復(fù)雜作用，在現(xiàn)象上看起來(lái)是各不相關(guān)似的，此團(tuán)體不和彼團(tuán)體相關(guān)，彼機(jī)關(guān)不和此機(jī)關(guān)相干；其實(shí)一個(gè)人也有他的集中點(diǎn)，一個(gè)家庭、一個(gè)團(tuán)體、一個(gè)國(guó)家，都有他的集中點(diǎn)，不然是決對(duì)不能安寧的。這兩種作用，是構(gòu)成社會(huì)的原則。其供給人類(lèi)之要求者，首為理智的作用，理智是離心力的；所以、還要有一種熱烈堅(jiān)凝的情緒，使之分而仍集，這是向心力的，能把社會(huì)攝而不散。如行星繞日，具有離向二力，乃能不即不離而運(yùn)行無(wú)已；社會(huì)有離心力與向心力，亦復(fù)如此。使社會(huì)能充分發(fā)展其離心力之作用，當(dāng)然是科學(xué)的貢獻(xiàn)；然使社會(huì)更有其向心力之作用者，則是宗教之貢獻(xiàn)。這種向心的力量，使社會(huì)不渙散、不潰裂、不爭(zhēng)斗，這是當(dāng)然要藉于宗教的。

　　現(xiàn)代人類(lèi)的物質(zhì)生活，雖然很進(jìn)步，然而人類(lèi)的社會(huì)�，F(xiàn)有一種不安寧的狀態(tài)。這種現(xiàn)象的產(chǎn)生，由于離心力過(guò)分的發(fā)達(dá)，而向心力不與并駕齊驅(qū)。以致如現(xiàn)代人類(lèi)的社會(huì)關(guān)系：人各為其人，國(guó)各為其國(guó)，團(tuán)體各為其團(tuán)體，階級(jí)各為其階級(jí)；因互相矛盾而起種種戰(zhàn)爭(zhēng)。我觀察近日世界各種情形，同趨向這種狀態(tài)，尤其是在近世紀(jì)來(lái)的歐洲方面。世界雖然很交通，然而因社會(huì)的離心力大發(fā)展的緣故，所以依然沒(méi)有一致的趨向?yàn)橛谰煤推降幕�礎(chǔ)，而潛伏著很多不安的危險(xiǎn)和痛苦，如近日德、法兩國(guó)的現(xiàn)狀，就是一個(gè)證明。今日世界一般有知識(shí)的人們，大家都說(shuō)：世界大同，無(wú)非想造成人類(lèi)和平安樂(lè)的社會(huì)�？墒�、他們愈走愈遠(yuǎn)。但是如何能達(dá)到這種的理想呢？這是要宗教家負(fù)責(zé)、供獻(xiàn)給人類(lèi)社會(huì)以新的向心力，使向心力與離心力有同樣的發(fā)展，才有達(dá)到世界大同、人類(lèi)和樂(lè)的一天。（法舫記）（見(jiàn)海刊十二卷十一期）

　�。ǜ阶ⅲ� 海刊原題“評(píng)現(xiàn)代非宗教運(yùn)動(dòng)”，今依子題改正。