愛之崇拜

　　愛之崇拜

　　──十五年冬在上海尚賢堂講──

　　前承李佳白博士請余講演佛法，聽眾多為佛教與基督教徒。李博士又將余之講演詞，譯登字林報，故引起西人之問難。余曾作一答書，已另行發(fā)表。在余個人之意思，基督教徒應有澈底認識佛教之必要，而佛教徒對于基督之教理，亦應有相當之了解。今天李博士首先提出基督之大愛主義來為講演之材料，余靜聆之余，思想上不覺有所感發(fā)，今愿發(fā)表余之意見，與諸君作大愛之討論。

　　“愛”之一字，含義極廣，能力尤大。宇宙萬有皆生于愛，不但善事發(fā)生于愛，即惡事亦生于愛。殺人、放火、世謂之惡，其被殺者固為能殺者之所不愛，但其中必有所愛之條件而為行殺之起因。至于作濟群利人之善事，完全根從于愛，此盡人所共知者，無煩引證。惟言宇宙萬物都生于愛，驟聽之似乎難解，實則亦事理之顯然。如吾人因愛而作一切惡事，則來生必感受極苦之生活；若因愛而行種種善事，則將來所獲之身、與身所受用之物，亦必純善而無惡。是則吾人之生也由于愛，因而生所起之老病死苦、及由死而繼續(xù)復生之身，其產(chǎn)生亦由于愛。若無愛則身不生，而與身同起之世界亦不能生。由是而談，則愛實為一切善惡諸法之策源地；即吾人行事，亦不能出此范圍之外，其為事之重要與人生之關(guān)切如此之大，吾人實不容不有深晰之研究也！曾記李博士演講中，說中國人此次反對宗教，完全由缺乏愛之觀念，所以、在湘鄂間發(fā)生種種破壞示威之手段，若不知加以相當之限制，將來又引起國際之戰(zhàn)爭。又云：若世界人類皆能相愛，則戰(zhàn)爭之苦惱可以絕滅，而和平安寧之希望，亦可以達到。故希望和平安寧者，必絕對崇拜于愛。李博士之說，意本甚是。余則以為吾人對于愛之態(tài)度，應何取決，尚難判定。蓋愛之為義，既如前說，則吾人對于愛，亦不應取絕對之崇拜主義。何以故？以愛亦為萬惡所從生故。但又不宜取完全排除之手段，以愛亦能為善之大本因故。和平安寧固生于愛，但戰(zhàn)爭苦惱亦生于愛；此余對于絕對崇愛者，尚認為有再加考慮之必要。今請更進一步與諸君討論愛之究竟，此應分二層：一、愛之為物，其本身究竟從何而生起？二、吾人對于愛，究竟應取何種之態(tài)度？依科學家之因果律說，凡能生者必有所生，愛既為能生之因，亦必為所生之果。就俗情而談，則為愛之生因者即為我執(zhí)，人類由執(zhí)有自我，則事事皆思為我而謀發(fā)展其私愛，由擴充發(fā)展其私愛故，結(jié)果則釀成世界之戰(zhàn)爭。世人所艷稱之互助主義與兼愛主義，其立論皆基于人我對待之地位，仍是有我所起之貪愛，其所持以號召群眾互助兼愛之理論者，實成為發(fā)展貪愛之工具，決無實現(xiàn)和平安寧之可能。

　　若依佛教，則一切法皆是幻有，無有一法能為一切之因，亦無一切法但為一法之果；惟就諸法互相生長之關(guān)系條件上，而假立為因為果。所以、能免除不平等因、無窮因之過，而發(fā)見平等互資之緣起無我的真相。故依佛教而言愛，亦由于萬有因緣和合而生，此在佛教則不名愛，而名之曰大悲心。佛之大悲，乃依觀察眾生之苦惱、而發(fā)起大悲救濟之心，非由謀自我發(fā)展所引起之貪愛可比，故為純善而無惡之大愛。此種大愛，為一切諸佛產(chǎn)生之母，為一切佛法發(fā)源之地，故人類對之應有下列三種之崇拜：一、應崇拜了悟萬有真相之大覺──萬有真相，即因緣所生之無我法。二、應崇拜依眾緣所生之無我法而起之大悲──即覺悟人生萬物之真相，而發(fā)起之大慈大悲。三、應崇拜觀世間之苦惱，而施設(shè)方便救濟之萬行。

　　上來說善凈之愛，是由悟緣生無我之真相而生，吾人應當如是了解，不應盲從我執(zhí)之愛。余認為有討論之價值，故提出與諸君一商榷之。（大定記）（見�？�八卷一期）

　�。ǜ阶ⅲ� 原題“愛之研究”，今依演說集改。