愛(ài)之崇拜

　　愛(ài)之崇拜

　　──十五年冬在上海尚賢堂講──

　　前承李佳白博士請(qǐng)余講演佛法，聽(tīng)眾多為佛教與基督教徒。李博士又將余之講演詞，譯登字林報(bào)，故引起西人之問(wèn)難。余曾作一答書(shū)，已另行發(fā)表。在余個(gè)人之意思，基督教徒應(yīng)有澈底認(rèn)識(shí)佛教之必要，而佛教徒對(duì)于基督之教理，亦應(yīng)有相當(dāng)之了解。今天李博士首先提出基督之大愛(ài)主義來(lái)為講演之材料，余靜聆之余，思想上不覺(jué)有所感發(fā)，今愿發(fā)表余之意見(jiàn)，與諸君作大愛(ài)之討論。

　　“愛(ài)”之一字，含義極廣，能力尤大。宇宙萬(wàn)有皆生于愛(ài)，不但善事發(fā)生于愛(ài)，即惡事亦生于愛(ài)。殺人、放火、世謂之惡，其被殺者固為能殺者之所不愛(ài)，但其中必有所愛(ài)之條件而為行殺之起因。至于作濟(jì)群利人之善事，完全根從于愛(ài)，此盡人所共知者，無(wú)煩引證。惟言宇宙萬(wàn)物都生于愛(ài)，驟聽(tīng)之似乎難解，實(shí)則亦事理之顯然。如吾人因愛(ài)而作一切惡事，則來(lái)生必感受極苦之生活；若因愛(ài)而行種種善事，則將來(lái)所獲之身、與身所受用之物，亦必純善而無(wú)惡。是則吾人之生也由于愛(ài)，因而生所起之老病死苦、及由死而繼續(xù)復(fù)生之身，其產(chǎn)生亦由于愛(ài)。若無(wú)愛(ài)則身不生，而與身同起之世界亦不能生。由是而談，則愛(ài)實(shí)為一切善惡諸法之策源地；即吾人行事，亦不能出此范圍之外，其為事之重要與人生之關(guān)切如此之大，吾人實(shí)不容不有深晰之研究也！曾記李博士演講中，說(shuō)中國(guó)人此次反對(duì)宗教，完全由缺乏愛(ài)之觀念，所以、在湘鄂間發(fā)生種種破壞示威之手段，若不知加以相當(dāng)之限制，將來(lái)又引起國(guó)際之戰(zhàn)爭(zhēng)。又云：若世界人類皆能相愛(ài)，則戰(zhàn)爭(zhēng)之苦惱可以絕滅，而和平安寧之希望，亦可以達(dá)到。故希望和平安寧者，必絕對(duì)崇拜于愛(ài)。李博士之說(shuō)，意本甚是。余則以為吾人對(duì)于愛(ài)之態(tài)度，應(yīng)何取決，尚難判定。蓋愛(ài)之為義，既如前說(shuō)，則吾人對(duì)于愛(ài)，亦不應(yīng)取絕對(duì)之崇拜主義。何以故？以愛(ài)亦為萬(wàn)惡所從生故。但又不宜取完全排除之手段，以愛(ài)亦能為善之大本因故。和平安寧固生于愛(ài)，但戰(zhàn)爭(zhēng)苦惱亦生于愛(ài)；此余對(duì)于絕對(duì)崇愛(ài)者，尚認(rèn)為有再加考慮之必要。今請(qǐng)更進(jìn)一步與諸君討論愛(ài)之究竟，此應(yīng)分二層：一、愛(ài)之為物，其本身究竟從何而生起？二、吾人對(duì)于愛(ài)，究竟應(yīng)取何種之態(tài)度？依科學(xué)家之因果律說(shuō)，凡能生者必有所生，愛(ài)既為能生之因，亦必為所生之果。就俗情而談，則為愛(ài)之生因者即為我執(zhí)，人類由執(zhí)有自我，則事事皆思為我而謀發(fā)展其私愛(ài)，由擴(kuò)充發(fā)展其私愛(ài)故，結(jié)果則釀成世界之戰(zhàn)爭(zhēng)。世人所艷稱之互助主義與兼愛(ài)主義，其立論皆基于人我對(duì)待之地位，仍是有我所起之貪愛(ài)，其所持以號(hào)召群眾互助兼愛(ài)之理論者，實(shí)成為發(fā)展貪愛(ài)之工具，決無(wú)實(shí)現(xiàn)和平安寧之可能。

　　若依佛教，則一切法皆是幻有，無(wú)有一法能為一切之因，亦無(wú)一切法但為一法之果；惟就諸法互相生長(zhǎng)之關(guān)系條件上，而假立為因?yàn)楣�。所以、能免除不平等因、無(wú)窮因之過(guò)，而發(fā)見(jiàn)平等互資之緣起無(wú)我的真相。故依佛教而言愛(ài)，亦由于萬(wàn)有因緣和合而生，此在佛教則不名愛(ài)，而名之曰大悲心。佛之大悲，乃依觀察眾生之苦惱、而發(fā)起大悲救濟(jì)之心，非由謀自我發(fā)展所引起之貪愛(ài)可比，故為純善而無(wú)惡之大愛(ài)。此種大愛(ài)，為一切諸佛產(chǎn)生之母，為一切佛法發(fā)源之地，故人類對(duì)之應(yīng)有下列三種之崇拜：一、應(yīng)崇拜了悟萬(wàn)有真相之大覺(jué)──萬(wàn)有真相，即因緣所生之無(wú)我法。二、應(yīng)崇拜依眾緣所生之無(wú)我法而起之大悲──即覺(jué)悟人生萬(wàn)物之真相，而發(fā)起之大慈大悲。三、應(yīng)崇拜觀世間之苦惱，而施設(shè)方便救濟(jì)之萬(wàn)行。

　　上來(lái)說(shuō)善凈之愛(ài)，是由悟緣生無(wú)我之真相而生，吾人應(yīng)當(dāng)如是了解，不應(yīng)盲從我執(zhí)之愛(ài)。余認(rèn)為有討論之價(jià)值，故提出與諸君一商榷之。（大定記）（見(jiàn)�？�八卷一期）

　　（附注） 原題“愛(ài)之研究”，今依演說(shuō)集改。