天神教之人界以上根據(jù)

　　天神教之人界以上根據(jù)

　　世界各國，洲不論亞、美、歐、澳、非，種不論黃、白、棕、紅、黑，其土人莫不知崇奉天神者；雖所奉天神名數(shù)非類，高下不侔，而大致皆認(rèn)其所奉之天神為創(chuàng)造人世及主宰人世者。儒教、耶教、道教，以及婆羅門教，尤其杰出知名者已。使人界以上絕無所謂“天神”其物，則彼異方殊俗之各各民族，何故發(fā)生同一之崇仰，而祈禱者往往感應(yīng)相通乎？則天神教匪由人心憑空之想像發(fā)生，而必有人界以上之根據(jù)可知矣。然此人界以上之天神其物，諸崇奉天神者，徒對向之以認(rèn)為本元且終極之鵠的，而不能了知其實；惟有超出天神之佛，乃獨知之。茲敘佛詞于下：

　　按之佛書，有初禪第三天之大梵者，于一太陽星系之小世界，有一分成始壞終關(guān)系，選自居為能創(chuàng)造者。 又有須彌盧頂忉利天之能天主者，以其自界及其下之天、人、畜、鬼，有一分統(tǒng)屬管轄關(guān)系，遂自居為能主宰者。世人或奉天神為人世之主宰者，由人界以上有能天主故；或奉天神為創(chuàng)造者，以人界以上有大梵故；或奉天神為創(chuàng)造及主宰者，以將人界以上之大梵、能天主合為一故。然大梵、能天主，已自迷謬，故崇奉之者，終亦不免乎迷謬也。

　　何以言大梵已自迷謬也？蓋此一小世界者，由先成大梵界而漸成，至地獄界為完成；由先壞地獄界而漸壞至大梵界為盡壞，而大梵之身命，則與大梵界同，為最先成而最后壞者。當(dāng)大梵之初生也，梵界空蒙，尚無他伴。心念須有他伴生此為樂，不久即有梵輔界成，諸梵輔生；又不久、即有梵眾界成，諸梵眾生；由是久之，下下諸界諸類漸生。而彼大梵乃心計此梵輔、梵眾，以至下界下類，皆由其心念生起，故自居為能生萬物之父，以之宣教；諸梵展轉(zhuǎn)傳告于下界諸類，于是人世間有諸梵志展轉(zhuǎn)傳教，而婆羅門、摩西、耶穌、摩罕默德等教以之生。其實、則大梵隨業(yè)報生，業(yè)盡命壞，與吾人初無所異。故大梵自居為無始無終眾生之父者，實為迷謬；而奉事者，亦承其迷謬而已！然有可言者，則大梵于此一太陽界，蓋居教主之地位，故佛經(jīng)亦有稱其為世界主者。此義如何？則猶真異熟識于一有情之一生，獨能去后來先作主翁是也。夫此一世界，由此一世界之有情共業(yè)所成，而大梵雖為有情之一，對于生成世界，殆猶引得一期總報之引業(yè)，而余有情，則猶完成此報之滿業(yè)而已。攝劣歸勝，攝助從主，則雖謂世界由大梵而生，亦不無相似之處；亦猶意根執(zhí)真異熟為自我，而一切攝藏之。故諸神教徒，亦均執(zhí)之為造物主，而一切歸向之。除佛法之外，亦絕無能去此天神之迷執(zhí)者；誠以除佛而外，鮮有能超越其范圍而出之故也。

　　何以言能天主已自迷謬也？蓋此一小世界，不惟太陽系而已，包乎太陽系以上之時分、知足以至梵輔、大梵界，其量之廣，難可勝計，特非今之天文學(xué)所知，故置不議。而僅此一太陽系中，亦猶有為今時之天文學(xué)所未能盡知者；今此天文學(xué)所知者，至海王星而止，天王星、海王星，祗是四天王界而已，其上之忉利天界，尚非所知。然齊忉利天界之在太陽系中者，皆能天主之勢力范圍也。以忉利譯三十三，即俗間共知之三十三天，有平面分列之三十三個天界、而能天主界，適在其中，為其余之三十二天推為共主，復(fù)得其下之四天王率諸有力鬼神以為輔翼，故其統(tǒng)治之力，上齊自界，下及人界以至地獄界。惟其如是，所以恒自視為世間之統(tǒng)治者，而在其統(tǒng)治中者，亦皆以統(tǒng)治者奉之；此道教、儒教以及耶、回等所以奉之為能主宰治理乎人世者也。其實、則彼雖不無統(tǒng)治忉利以下之天、人、鬼、畜功力，亦其先世福業(yè)之所報生耳，故其能力亦非無限；不惟忉利以上非彼所能主，即忉利以下，亦能主治天人等類之一分事情而已，猶之人中帝王雖為一國民之主，而實則各各國民，皆由自由活動以自成其善惡行事，非悉由帝王之所成主宰之也。

　　觀此、則未知佛法者，對于諸天神教，固猶在其范圍中而未可妄議；其奉天神教者，亦不當(dāng)封其故步，不進(jìn)研佛法以自拘于迷執(zhí)之中也。（見�？�五卷六期）