集團(tuán)的惡止善行

　　集團(tuán)的惡止善行

　　昔圣天對(duì)異道庶民立論曰：“吾教以惡止善行為宗”。而異道論敵無以難之。夫此豈御人以口哉？以人群事實(shí)所須，要不外此，誠(chéng)凡下凡愚所共喻，圣中圣智所莫逾者也！

　　今世人群所需者不在乎斯！夫政治莫尚于民主，經(jīng)濟(jì)莫高于共產(chǎn)，知識(shí)技能莫備于科學(xué)，雖或至或未至，而咸知趨向是三者矣。然大地人類洶洶，危亂苦逼，益無以安其生樂其活者；毋亦猶缺道德之宗極，有以調(diào)融于民主、共產(chǎn)、科學(xué)之間歟！眾生世界中，人類翹焉首出，解之豁然大通之謂道，踐之浩然均得之謂德，果有可解而踐者乎？曰：是惟惡止善行而已矣。救今之民，拯今之世，則蚩蚩者氓，已胥溺于惡習(xí)俗而無以自拔矣！矯矯者士，亦格于惡勢(shì)力而無以自振矣！故應(yīng)以惡止為先；非惡止善莫能行。止一分惡同時(shí)即應(yīng)行一分善，非充實(shí)善行則惡亦終莫能止也。以惡止開導(dǎo)善行，以善行完成惡止，故其程序乃由“惡止”而“善行”。

　　惡止善行，誠(chéng)言簡(jiǎn)而義周矣。然惡之謂何？善之謂何？若無準(zhǔn)確之義界，則仍莫得運(yùn)思措行之軌轍，故惡之與善，尤應(yīng)解之通正，而后踐之得當(dāng)也。害他為惡，利他為善，惡與善分界之本概在乎是，而交互轉(zhuǎn)變之式則非一。害他亦實(shí)害自，固為愚且惡；害他不害自，及害他為利自，似智且巧，而不見終必不利自且害自，亦不免愚而惡。故害他必?cái)嗳皇菒海�作惡斷然是愚癡，明智者必不致害他作惡。利他亦利自，固為智且善，利他不利自及利他致害自，似愚且拙，而若知終必利自而不害自，則皆為智而善。故利他必?cái)嗳皇巧疲?a href="/remen/xingshan.html" class="keylink" target="_blank">行善必?cái)嗳皇敲髦牵�愚癡者亦不能利他行善。故得結(jié)論曰：

　　害他終害自，而致自他俱害故為惡。

　　利他終利自，而成自他俱利故為善。

　　除此尚有二式曰：

　　利自不害他。

　　害自不利他。

　　利自非惡，亦可由之作惡，然不害他則不作惡而反可遏惡也。害自非善，亦可由之行善，然不利他則不行善而反可遏善也。故此二應(yīng)可判為非惡非善。然利自害自非惡非善，而不利他為遏善作惡之端，不害他為止惡行善之始，故惡止善行，當(dāng)自打破不利他而嚴(yán)持不害他為入手。

　　嚴(yán)持不害他而漸止害他之惡，佛法有由戒而定、慧之學(xué)。打破不利他──我執(zhí)──而啟行利他之善，佛法有由施而福、慧之行。要之、不害他而止惡，能利他以行善，始乎立人，終乎成佛，其事無人不易知樂行，其量惟佛能究竟窮盡，故惡止善行為人間超人間道德之大宗也！何則？不害他而不殺、不盜、不淫、不妄而不醉亂昏愚，能利他而能仁、能義、能禮、能信而能清醒明智，則人之道全德備而人格立矣。此雖老生常談，而實(shí)為人類能安樂生活之定則，舍此而人類安樂生活必不能得也。然不持五戒之佛律必難保五常之儒行，若能遵五戒之佛律，其五常之儒行自在其中，斯亦惡止而善行之程序則然也。

　　然自內(nèi)之我執(zhí)不至于斷盡，則利他之行固未能無限，即不害他之心亦難盡免。雖曰“殺身成仁，舍生取義”，而未澈身生畢竟空寂，則仁懷義憤亦終未盡泯害他之幾。盡空我以達(dá)不害他之極，乃成生空涅槃之小乘行果。安住生空涅槃，誠(chéng)已達(dá)不害之極則，惡已滅盡。然守住無我之法，未能極盡利他之用。進(jìn)于無我唯法，無法唯識(shí)──相──，亡自皆他，全他皆自之菩薩行；達(dá)至自他融遍、一多圓澈，惡無不寂，善無不圓之佛果菩提涅槃，乃造不害他利他之極，善亦圓成。故止惡行善為道德之宗，而宗之所極必在于佛也。

　　然一往之惡止善行，唯策勵(lì)人人自造其極。而今以拯救人群民眾出集團(tuán)惡習(xí)慣之陷溺，抗止集團(tuán)惡勢(shì)力之侵害，則必養(yǎng)成集團(tuán)善習(xí)慣之對(duì)治，振興集團(tuán)善勢(shì)力之弘利；庶能以集團(tuán)之不害他而止惡，以集團(tuán)之能利他而行善，變革人群之�？�，造成民眾之安樂。故今日非個(gè)人惡止善行能達(dá)成救世拯民之目的，必集團(tuán)之惡止善行乃能達(dá)成之也。以集團(tuán)之惡止善行，造成惡止善行大集團(tuán)；使不害他之精神，融澈于民主、共產(chǎn)、科學(xué)，則�？嘀�害可除；使利他之精神，貫通于民主、共產(chǎn)、科學(xué)，則安樂之利斯得矣�。ㄒ姾？�二十七卷第九期）