論教育

　　論教育

　　──十三年夏在武昌佛學(xué)院講

　　爾等畢業(yè)在近，出院后當(dāng)以教育之職自任。雖然，提倡教育，務(wù)必揀其善者而從，否則多歸失��；縱使僥幸，亦無完善結(jié)果。比年來、吾國僧界提倡教育者雖有其人，但彼宗旨僅在保護廟產(chǎn)，抵拒侵占，虛張門面而已。至教育內(nèi)容，不加審察，其所用書籍，多用世俗學(xué)校之教科書。此種書籍，多攻詆佛法，故其結(jié)果，致僧人多有反俗者，如是奚望其宏昌佛法哉？今論教育，試分二段。

　　一、教育之類別　　溯教育之實由于上古，而儒教二千年來所傳之學(xué)，多歸于倫理。清末海禁大開，西洋文化東播中華，舉國青年咸循其治，至今尤步其后；故中國改革教育之動機，由于西洋文化之壓迫。雖然，十余年來新式教育之復(fù)雜，實難盡舉，玆攝其趨重者，列為四類說明。

　　一、動物教育：蓋人之為物，據(jù)佛理言之，則為五趣眾生之一；以動物窺之，則人為動物之一。為異生之一，則具異生共性；為動物之一，則具動物同性。具異生、動物之共同性，則人與動物無異。而動物之共性，即：一、自營私欲，二、種族繁殖。故孟子曰：食色天性，遵之而進化教育，其教育之目的即在擴充其動物性，故名之曰動物教育。此種教育，西洋極其發(fā)達。其發(fā)達之原因，相沿達爾文進化主義而來。蓋達氏嘗喜食禽，見其于所喜之物較為發(fā)達，因求其故，乃知由于所喜之物，愈加保重其生活適宜，發(fā)達自易，否則、即在淘汰之例。而此但人為之淘汰，推及于天然淘汰，亦莫不然；因此而定優(yōu)勝劣敗，競生爭存之公例。西洋教育家遵循其說，故以競存為天職，強國為正事。于是鼓煽競進之公例，而人道暗無天日矣。擴充其動物之共性，唯在富國強種，故達爾文之進化論，即以動物共性為出發(fā)點也。此主義自達爾文肇始后，中國、日本皆效之，今幾舉世皆然矣！

　　二、人倫教育：人倫之說，各處皆有，而以吾國孔子為最顯；其作用在節(jié)欲而養(yǎng)人性，以明人類之異于獸性者。蓋人類雖共動物性，而人群實有高出獸類之天性，此性君子存之，小人棄之。雖男女飲食人之大欲與禽獸相等，然當(dāng)節(jié)減獸性以擴充人類之不共性，使人類互相安寧，處于平和之域，非如洪水猛獸之暴亂。故管子曰：“富然后可教”，此可判二說之高下矣。

　　三、天神教育：此說在西洋有天、基、耶、回，在印、日有婆羅門、天神等教。以伊等之眼光，見有高出人類之天神，以故懸想天國之美滿目的，欲達其目的，當(dāng)以天道律人行，亦當(dāng)節(jié)其動物欲，或絕其動物欲，故其道亦有倫理之效。

　　四、佛化教育：此有五乘別，而結(jié)局在大乘。以大乘能攝余乘，故大乘教義在明動物皆有佛性，茍明此性，則所謂動物與人倫、天神之界限，無形消镕，別而不別，不別而別，各適其分，各用其宜。此總前三，故以佛化教育列后也。

　　二、教育之比較　　佛化教育對于動物、倫理、天神、實有超越與融貫之可能。彼動物教育，在謀個人之禮饒，國家之富強，質(zhì)言之，即是掠他人之物而自肥；如是行為，等于巽生牛羊。西洋教育循此進化，以冀征服自然界，促進貧富平等、男女自由，長此不反，難免人競、家競、國競、種競矣！夫競爭勃興則機械發(fā)達，機械發(fā)達，則作機械之人反為機械奴隸。如是之說，皆舍本向末，愈趨愈險，安望其黃金世界之實現(xiàn)！彼人倫教育雖在節(jié)欲，而即以目前為目的，無遠大之希望，其收效亦微。天神教育，欣厭情重，厭目前以求生天國，亦無真實效果。惟佛化教育，其目的遠大，不但能消除獸性，且許一切動物有成佛之可能性；又不須出位希求，即在各個自位循理遵行，漸次增進，以達其無上妙果之目的；亦是即能于各自位中淘汰其惡而進于善，故能得各教育之利而不受其弊，乃能得真富強、真?zhèn)惱�、真天國，乃至無上菩提之圓滿目的矣。

　　上來所講，佛化為上。雖然、法不自法，宏之在人，惟望爾等出院后，本菩薩心，行菩薩行，將所學(xué)之法普及全人類，以濟教育之弊，是則吾之夙愿遂矣�。�滿智記）（見�？�五卷七期）