論佛教與孤兒院

　　論佛教與孤兒院

　　──七年在寧波孤兒院講──

　　今幸寧波佛教孤兒院開成立會(huì)矣!太虛嘗訂定斯名,為發(fā)起人之一,茲當(dāng)略說(shuō)佛教孤兒院之義,以釋回惑而資信行。

　　一、佛教之本性:心佛眾生,三無(wú)差別,有佛無(wú)佛,性相常住。然道無(wú)自相,宏之在人。今吾人所知所信之佛教,溯厥源泉,實(shí)流出于釋迦牟尼佛大圓覺(jué)心。大圓覺(jué)心之成分,真智慧與真慈悲也;真慈悲之謂釋迦,真智慧之謂牟尼,大圓覺(jué)心之謂佛,大圓覺(jué)心具眾理而成萬(wàn)事之謂佛教。故佛教之本性,即真智慧、與真慈悲,而佛教之本性,又即吾人之本圓覺(jué)心也。然云真智慧、真慈悲,當(dāng)知與世俗之所謂智慧、慈悲者,不唯絕異,且適相反。世俗以科學(xué)、哲論為智慧,以倫理、神教為慈悲,蓋佛教中之倒想妄見(jiàn)凡情我愛(ài)耳。故欲證得吾心真智慧、真慈悲之本性,當(dāng)別開方便之門;若求之科學(xué)、哲論、倫理、神教,則奚啻南其轅而北其轍乎!證真智慧之方便門有三:曰無(wú)實(shí)、無(wú)相、無(wú)愿。無(wú)實(shí)、即無(wú)可執(zhí)取義,亦是空義。姑就挽世科學(xué)所依止之唯物哲論以言之,其謂宇宙諸物皆屬現(xiàn)象,然有原質(zhì)為彼實(shí)體,或說(shuō)原質(zhì)有若干數(shù),或說(shuō)唯一伊態(tài)爾氣。今試問(wèn)彼:所云原質(zhì),為盡異乎環(huán)境諸現(xiàn)象耶?為不異乎環(huán)境諸現(xiàn)象耶?不異乎環(huán)境諸現(xiàn)象,則此若干數(shù)原質(zhì)者,此伊態(tài)爾者,亦現(xiàn)象中之一現(xiàn)象耳!既同為現(xiàn)象,則不得獨(dú)指之為實(shí)體。蓋異乎環(huán)境諸現(xiàn)象而絕非吾人之官覺(jué)心知所能構(gòu)接者,則此原質(zhì)云、實(shí)體云,已超出經(jīng)驗(yàn)之外,自違科學(xué)之例,僅憑虛擬立之一空名詞耳。彼既認(rèn)原質(zhì)為集起宇宙現(xiàn)象之實(shí)體,今考之所云原質(zhì),先空無(wú)所有,則由原質(zhì)而集起之現(xiàn)象,譬猶織蛇毛所成之鮫衣,益屬空無(wú)所有之事,從可知矣。彼科學(xué)家、唯物論家所執(zhí)為實(shí)在者,核之乃唯是一無(wú)所有之空名詞,故曰倒想妄見(jiàn)。推此一端,余可例知。了其唯是空無(wú)所有,則倒想銷而妄見(jiàn)除,始稍稍開發(fā)真智慧矣。無(wú)相、即無(wú)可分別義,亦是假義。即就空名所詮空相言之,空若決定有空相者,有此空相,空應(yīng)是有,空既成有,有亦成空,空之與有,交無(wú)定相,是以名相本無(wú),義界假立,以假立故,互遍通徹,以遍故諸法一相,以一相故離相無(wú)相,以無(wú)相故無(wú)可分別,無(wú)分別故絕待圓融,入無(wú)相門,真智慧乃朗然洞徹矣。無(wú)愿、即無(wú)可趣作義,亦是中義。即就一相無(wú)相絕對(duì)圓融言之,隨舉一法皆得為一切法中心,具一切法,則吾人亦莫不本來(lái)具足一切功德,無(wú)欠無(wú)余,更何趨求造作之有!入此無(wú)愿門者,真智慧赫然圓成矣。

　　得真慈悲之方便門亦三:曰無(wú)貪、曰無(wú)嗔、曰無(wú)癡。世俗之仁愛(ài),皆從自營(yíng)私欲中、好攝他屬己之念而孳乳。人固有不必以身軀為自我者,然以身軀為我所安危與共之一物,故愛(ài)著生存壯佼,順從其所樂(lè),役役以為之殉而不恤。推此以泛觀殉諸所好,乃至殉國(guó)、殉教、殉義,雖高下異數(shù),通局殊會(huì),其本質(zhì)固同為自營(yíng)私欲也。即父母之愛(ài)子女,亦以子女從自身種種勤勞得成,愛(ài)子女無(wú)異愛(ài)自造之功業(yè)藝術(shù),且盼其報(bào)恩及嗣志于將來(lái)耳。由有所貪求而施仁愛(ài),既以自私為本根,則人各有其自私之念,互相捍格,必不能悉如己意,遂其所求,于是嗔恚生矣。貪而遂,則戀著不舍,反之、則由嗔恚而怨慕無(wú)已,凡是皆所謂愚癡也。今創(chuàng)辦佛教孤兒院諸人,稍有欲藉之以保存或擴(kuò)充佛教之勢(shì)力,及欣羨他教之由此暄赫流俗,意將追步其后而與之競(jìng)爭(zhēng),甚且逐逐于聾瞽其心者之毀、譽(yù)、稱、譏、盛、衰、榮、辱之念,不能暫釋乎胸次;則佛教本自慈悲,適以孤兒院乃貪、嗔、癡之矣!其為求一己之名聞,或冀所住寺庵賴以安利者,更無(wú)論已。蓋佛教之真慈悲,須以真智慧為正因,先凈盡我愛(ài)之根株,空諸所有,后不可思議之真界,觀諸如幻眾生,本具無(wú)邊福智,徒以迷惑顛倒執(zhí)著纏縛,自為障礙,不獲現(xiàn)證,于是興慈與樂(lè),運(yùn)悲拔苦,濟(jì)物利人,不由分別,是為清凈之善。

　　二、佛教與世界眾生:依佛教當(dāng)言世界眾生,就通俗之名詞言之,亦可云佛教施行于社會(huì)之利益。夫佛教之施行于社會(huì),即佛教本性之發(fā)揮于世界眾生也。然世界無(wú)邊,眾生無(wú)量,凈穢千差,苦樂(lè)萬(wàn)殊,故惑業(yè)有淺深,而障緣有廣狹,佛教隨之而為差別,遂有五乘之法。夫眾生但是迷情,而世界無(wú)非妄相,使之脫迷情而離妄相,悉證乎真覺(jué)圓德,遂有出世三乘。聞佛法而悟本唯真覺(jué)圓德,迷情妄想體性空寂,世界眾生不度而度,名為佛菩薩乘;是佛教之本旨,亦佛教施于社會(huì)究竟之益也。其次、雖未能即證元心德性,然以有出世善根故,或因自觀察力,或因聞佛法力,得以解脫迷情,超離妄相,是為獨(dú)覺(jué)乘、聲聞乘。又其次,以未能具出世善根,貪著迷情妄相為實(shí),雖聞佛法,不能了知,諸佛大慈愍故,就迷情妄相,使之畏罪求福,止惡作善,回動(dòng)向靜,息想歸神,是為人乘、天乘。儒為人乘,道為天乘,耶、回、梵、哲諸教,介天、人、雜鬼、神而為人天乘。其所以導(dǎo)民為善、化人入神者,宗教、哲學(xué)所大同者也。故佛教流行于社會(huì)之利益,上者為余宗之所無(wú),下者統(tǒng)他教之所有,盡世間一切政教學(xué)術(shù)之利益乎民生者,不足比佛教利益之萬(wàn)一。

　　三、孤兒院定義:通俗所知者,幼而無(wú)父,或兼無(wú)母,或兼無(wú)諸姑、伯叔、親友、戚屬為撫養(yǎng)教育者,則為孤兒,若今孤兒院所收養(yǎng)諸孤兒是也。進(jìn)就佛教之勝義言之,一切眾生,皆為佛子,凡未能發(fā)菩薩心,生如來(lái)家,從般若母,依慈悲父,受法喜禪悅之食,披解脫莊嚴(yán)之衣,獲清凈功德之財(cái),成善巧自在之用,以之逼迫乎根塵識(shí),馳驟乎貪嗔癡,輪回五趣,顛連九有,生死苦海,沉浮不定,善惡業(yè)道,竛竮無(wú)歸;若我今現(xiàn)前眾人暨乎宇宙一切生靈,胡莫非茫冥弱喪之孤魂,貧窮孤露之孤兒哉?

　　四、佛教與孤兒院:夫救濟(jì)勝義之孤兒,佛教出世三乘之事也;唯佛教之所能者也。救濟(jì)通俗之孤兒,佛教人乘、天乘之事也,亦世教所共能者也。今既因吾人惑業(yè)深重,未能率九界有情得佛法菩提涅槃之益,隱蓋天擎地之大丈夫相,效扶墻摸壁之嬰兒行,與孔、墨、耶、回之徒,共營(yíng)人天善業(yè),以辦此通俗孤兒院,則亦姑就通俗孤兒院之所善者言之耳�？纪ㄋ姿�云慈善事業(yè),若賑災(zāi)、恤兵、保赤、濟(jì)貧、施醫(yī)、養(yǎng)老諸端,則有養(yǎng)無(wú)教;若辦不收學(xué)費(fèi)之小學(xué)校、半日學(xué)校、星期學(xué)校、夜學(xué)校諸端,則有教無(wú)養(yǎng)�；虮闈�(jì)以慈悲,未足增其智能;或稍開其智慧,未能盡其扶助;胥未若孤兒院之對(duì)于孤兒者,衣之、食之、醫(yī)之、居之,盡其慈濟(jì),俾有以遂生于現(xiàn)在,復(fù)授以國(guó)民教育,益其智能,俾有以自立于將來(lái)也。故孤兒院者,實(shí)發(fā)揮智悲兼大之佛教本性于世界之最好場(chǎng)合也。

　　五、孤兒院與社會(huì):廣義之社會(huì),小之以言一家庭,大之以言全世界,國(guó)群亦社會(huì)之一,不言可知。就消極方面言之,社會(huì)中何以有游民、流氓、乞丐、馬騙、竊賊、強(qiáng)盜、淫娼、罪囚乎?雖由社會(huì)種種惡習(xí)相緣起,核其總因,則固在乎應(yīng)受教育之時(shí)代,為孤貧所困而未能晉受相當(dāng)之教育,造成其自立自治之能力,即令社會(huì)上減少其有害無(wú)利之分子也。抑已由游民乃至墮落為罪囚者,原因不一,且不久將離乎社會(huì),雖救之亦鮮成就!而孤兒之墮落于將來(lái),則純由他人遺彼之困難迫成之,且其有害于社會(huì)者為日方長(zhǎng),吾人坐視彼無(wú)告赤子墮落為將來(lái)害群之馬,實(shí)不仁之尤!坐視其害吾群于將來(lái),不先設(shè)法以防止之,又不智之甚也!更就積極方面言之,不唯造就一孤兒,即令社會(huì)上增一能自立自治之人,且疢疾益智,孤孽者達(dá),自古圣賢豪杰大都出于孤寒,唯其孤寒,故操心苦而慮患深,智術(shù)德業(yè),乃日修月進(jìn),令兒童之長(zhǎng)大于縱逸戲樂(lè)之家庭,其不逮育成于整齊嚴(yán)肅之孤兒院審矣!即佛法中之修行人,亦于苦諦為第一大師,則安知將來(lái)無(wú)德被群生、功垂萬(wàn)世之圣賢豪杰,由此甇甇孤兒中乎?六、佛教徒與孤兒院:夫佛教徒者,以宏法為家務(wù),利生為事業(yè)者也。以言宏法,則孤兒院與佛教之本性,既如此密符,可不力求發(fā)揮乎?以言利生,則孤兒院與社會(huì)之公益,既如此閎遠(yuǎn),可不力求發(fā)達(dá)乎?今寧波佛教徒,既發(fā)心辦此佛教孤兒院,當(dāng)各盡其能力之所及,以維持?jǐn)U充之,不待論矣!竊愿我東震旦土各省道縣之佛教徒,皆發(fā)心組立佛教孤兒院,由佛教第一孤兒院乃至第幾、第幾十、幾百、幾千、幾萬(wàn)億孤兒院,林林總總,使大地?zé)o復(fù)孤貧失學(xué)之兒童,則社會(huì)之公益蒸蒸發(fā)達(dá),佛教之本性亦稍稍發(fā)揮耳。有此人道以為之基,然后可以端心慮、趨菩提,救濟(jì)勝義之孤兒,咸成無(wú)上正等正覺(jué)。(見(jiàn)覺(jué)書一期二期)

　　(附注)原題“寧波佛教孤兒院之演說(shuō)”。