談臨濟(jì)四賓主

　　談臨濟(jì)四賓主

　　──十四年十一月在日本臨濟(jì)大學(xué)講──

　　赴東亞大會之同人,大都為臨濟(jì)宗,鄙人亦臨濟(jì)宗,今日與諸君講演,正是家里人說家里話。太虛雖無臨濟(jì)老漢之手段,然亦欲上追遺規(guī),下振群聾。蓋佛法之真髓,厥惟禪宗,臨濟(jì)宗為禪宗正統(tǒng);正統(tǒng)之要,今日且就四賓主略言之。所謂主者,唯是正智不思議法界也。

　　一、賓中賓:即在取虛妄我法相之五趣、二乘地中,于佛法不了解離言說之實(shí)相,妄于名相求真。換言之、即以妄為真。古德有云:“倚門傍戶心如醉,出言吐語不慚惶”!

　　二、賓中主:禪宗之旨,即在離去名言而直下明心,此為禪宗正義。所謂賓中主,即了解文字語言非佛法,而真實(shí)之佛法,則在離去名言,真修實(shí)證。古德有云:“口念彌陀雙拄杖,目瞽瞳人不出頭”。

　　三、主中賓:即是已證得離言不思議法界,深契妙性,亦即已得到祖位。以利人故,于無可言中而假立言說。古德又云:“高提祖印垂方便,利物應(yīng)知語帶悲”。四、主中主:在教中謂為離言不思議法界,維摩經(jīng)中以無言說而顯不二法門,如文殊問云:“如何是不二法門”?維摩詰默然無言,文殊嘆言:“是為真入不二法門”。古德又云:“橫按鏌邪全正令,太平寰宇斬頑癡”。

　　由是四賓主義以正之,佛法不可在言說文字中求,而利他故亦不離文字。然第一要識得主中主,偈云:“識得主中主,佛無立足處,一場閑葛藤,付青山流水”。(滿智記)(見�？硎�)

　　(附注) 原題“在臨濟(jì)大學(xué)講演辭”,今改題。

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