歡迎印度民族領(lǐng)袖尼赫魯先生

　　歡迎印度民族領(lǐng)袖尼赫魯先生

　　──二十八年八月在昆明作──

　　中國(guó)此次抵抗暴寇之侵掠,因?yàn)樽郧竺褡逯�生存�?dú)立,而亦為護(hù)持國(guó)際之公理,人類之正義。由此、并世各國(guó)家民族之或政府、或社會(huì)、或個(gè)人,頗多寄與同情,而表示為種種拔刀相助之俠義行為者。然能整個(gè)民族意志發(fā)生為熱情俠氣之援助者,則為印度民族。如去年由印度國(guó)民黨之派來(lái)醫(yī)藥救護(hù)團(tuán),今又由領(lǐng)袖尼赫魯先生之親臨我抗戰(zhàn)首都者是。因此以激增人類間仁愛(ài)之熱情,民族間平等互助,急難相救之善意,俾為正義而奮斗者愈加其理直氣壯之精神,實(shí)無(wú)限量!此吾全國(guó)上下所由一致歡迎尼赫魯先生者。而太虛以中國(guó)佛教之立場(chǎng),更申述二種希望:

　　一、中印兩民族各曾產(chǎn)生高尚之文化,其文化實(shí)為世界人類道德之宗,尤其釋迦牟尼之無(wú)上法寶,承印度龍猛、無(wú)著之后,傳入中國(guó),蔚為隋唐時(shí)代光明燦爛之佛化。入宋、明,由儒家吸采為理學(xué),漸由變質(zhì)而淪替;而印度久以形質(zhì)毀亡,其精神亦游離潛存于全民族中,無(wú)所附麗凝集,而未大發(fā)揚(yáng)開展。故今為握得中印兩民族精神上融合之樞紐,復(fù)興東方文化以重建世界道德之宗,當(dāng)合中印文化界領(lǐng)袖之力量,從中國(guó)隋唐佛化回溯印度龍猛、無(wú)著之學(xué),使釋迦之無(wú)上大乘得復(fù)昌于世,此希望于尼赫魯先生者一。

　　二、日本之形器政制,大都傳自中國(guó),而精神文化則間接由中國(guó)得自印度傳來(lái)之佛教為多;其圣德太子當(dāng)中國(guó)隋煬帝時(shí),弘傳佛教,日人咸信為中國(guó)南岳慧思大師之后身,實(shí)為奠定日本千三百年相承之國(guó)基者。隋、唐間派遣往來(lái),亦只高僧而少儒臣,至宋明后始略有宋明理學(xué)之傳入。觀空海所造和字,形狀仿自華文,而神韻摹自梵音者,可知日本乃為中國(guó)賦以形,印度傳以神,始脫其野蠻,得成為一文明民族。然甲午一戰(zhàn)而勝后,其一部分操縱國(guó)權(quán)之軍閥,發(fā)其野蠻本性,染于侵掠時(shí)習(xí),竊得近代之科學(xué)緒余,立定征服中國(guó)之惡心,專造獨(dú)吞?hào)|亞之惡業(yè),因是造成近數(shù)年來(lái)中國(guó)被寇之滔天大禍。此其所為,不惟蹂躪荼毒中國(guó)全民族,及傷害全世界人類正義公道之情感,亦實(shí)將自顛覆其千三百年立國(guó)之基本,淪陷日本全民族于野蠻悲慘之境地!而吾中、印兩民族以父兄師保之資格,對(duì)茲不肖頑劣子弟之日本軍閥,誠(chéng)亦有共同予以嚴(yán)正之教誡,用以自拯而拯彼者,此希望于尼赫魯先生者二。

　　太虛以方在昆明準(zhǔn)備率領(lǐng)佛教訪問(wèn)團(tuán)團(tuán)員,出發(fā)緬甸、錫蘭、赴印度朝拜我佛之遺跡,未獲躬趨迎候,因掬誠(chéng)略攄所懷,而冀為不久獲承教言于釋迦牟尼佛國(guó)之左券焉。(見海刊二十卷九期)