從人生佛教到人間佛教

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　　人生佛教是由近代佛門領(lǐng)袖太虛大師上世紀(jì)30年代,根據(jù)印度佛法和中國(guó)傳統(tǒng)佛教,對(duì)佛法進(jìn)行融貫,并結(jié)合時(shí)代社會(huì)背景做出新的判攝后,提出的適應(yīng)當(dāng)代佛教發(fā)展的偉大思想,為當(dāng)今學(xué)人明確指出了一條契機(jī)契理的修行之路。

　　一、人間佛教思想的歷史沿革

　　(一)釋迦佛的應(yīng)化示現(xiàn)是人間佛教的一種典型

　　釋迦佛下天、托胎、出生、出家、降魔、成道、轉(zhuǎn)法輪、入涅槃,這八相成道,都在人間。成道以后說法,組織僧團(tuán),祇樹給孤獨(dú)園、竹園精舍、王舍城大講堂、靈鷲山等地,也都是在人間。這個(gè)僧團(tuán)就不僅只有出家人了,出家在家都有,以此作為榜樣,推廣到社會(huì),作為一種教育,目的也就是要凈化人間。所以古往今來,佛法重在人間。

　　《金剛經(jīng)》上講:“爾時(shí),世尊食時(shí),著衣持缽,入舍衛(wèi)大城乞食,于其城中,次第乞已,還至本處。飯食訖,收衣缽,洗足已,敷座而坐�！边@就充分說明釋迦佛在日常生活中,要乞食、募化、洗浴,和普通人一樣。因此,釋迦佛在生活中得到自在,佛法就在人間,就在生活間,而不是脫離生活的。釋迦佛在人間以身作則、體現(xiàn)佛教精神的這種人生,其實(shí)就是人間佛教的一種典型。

　　(二)歷代祖師均提倡做人是基礎(chǔ)

　　從佛教發(fā)展歷史及傳播情況來看,不管是在印度還是中國(guó),不管是小乘佛教還是大乘佛教,其各個(gè)宗派、歷代祖師,首先就是講做人。人是最殊勝的,《阿含經(jīng)》中講:一切眾生中,人為第一。

　　宗喀巴大師的《菩提道次第廣論》中把修行的道路分為下士道、中士道、上士道。下士道就是講做人,然后才有中士道、上士道,把人做好了,才能進(jìn)一步修解脫行,修大士行。人是基礎(chǔ),宗喀巴大師取名叫增上生,就是以做人為增上緣,可以逐步上升。六道中,天道太快樂,想不起來修行;三惡道(地獄、餓鬼、畜生)太苦,沒有辦法修行;只有人在苦樂之間,有苦又有樂,由于苦的關(guān)系知道上進(jìn),故叫增上生。上升下降,人是基礎(chǔ),對(duì)于學(xué)佛來講,以人為上升的增上緣,作為人很難得,所以菩提道首先講,人身難得,要珍重人身。

　　中國(guó)唐代形成的八個(gè)宗派是各祖師根據(jù)佛經(jīng)創(chuàng)立的,從不同角度各有發(fā)揮,成為代表中國(guó)特色的佛教,特別與中國(guó)的儒家相結(jié)合。儒家就是講如何做人,孝養(yǎng)父母、恭敬師長(zhǎng)、尊老愛幼、憐貧惜苦,以實(shí)現(xiàn)淑世善民、凈化國(guó)土的目標(biāo)。

　　上所述,歷代以來,從釋迦佛到印度、中國(guó)的各祖師們,所講的教理及闡發(fā)的妙義,最基本的都是從人身做起,盡管大小乘經(jīng)典,妙義各有不同,各個(gè)宗派的思想各有側(cè)重,但在“做人”這一方面是基本一致的。做人是基礎(chǔ),離不開人乘,這是各宗各派最基本的思想。

　　二、人生佛教提出的理論依據(jù)和歷史背景

　　近代佛門領(lǐng)袖太虛大師上世紀(jì)30年代在重慶北碚的縉云山,首先明確提出人生佛教的思想。當(dāng)時(shí)我只有十幾歲,正在漢藏教理院讀書,親耳聽他講過“人生佛教、真現(xiàn)實(shí)論、真菩薩行、菩薩學(xué)處”。這是太虛大師根據(jù)印度的佛法和中國(guó)傳統(tǒng)的佛教,對(duì)佛法進(jìn)行融貫,并結(jié)合現(xiàn)代做出新的判攝后,提出的適應(yīng)當(dāng)代佛教的偉大思想,為當(dāng)今學(xué)人明確指出了一條契機(jī)契理的修行之路。

　　(一)太虛大師對(duì)佛法的判攝

　　太虛大師判攝的內(nèi)容為:教之佛本,三期三系;理之實(shí)際,三級(jí)三宗;行之當(dāng)機(jī),三依三趣。

　　1.教之佛本,三期三系

　　太虛大師認(rèn)為:佛在世時(shí),佛為法本,法以佛為主、以佛為歸,雖然應(yīng)機(jī)說法差別無量,但并沒有分大乘小乘、頓教漸教,故佛為法本,法皆一味,佛怎么說就怎么說。雖聞法者以特殊的機(jī)緣關(guān)系,解有差殊,但不能以此別為大小,故也就不能分作任何的宗派了。因?yàn)榉鹗俏ㄒ坏?所以佛所說的法,當(dāng)然也就是一味了。佛滅度后,佛陀的教法,就不是那么一味的了。依當(dāng)時(shí)印度的法藏結(jié)集,和后來教法的流行演變,分作三期三系。

　　第一個(gè)時(shí)期,小行大隱時(shí)期。佛滅度后第一個(gè)五百年,小乘盛行,教典有《阿含經(jīng)》等,大乘經(jīng)隱沒不彰。現(xiàn)流行于世、保持原狀并發(fā)揚(yáng)光大的是以斯里蘭卡為中心,流傳于緬甸、泰國(guó)及越南、馬來群島等地的巴利語系佛教。

　　第二個(gè)時(shí)期,大主小從時(shí)期。佛滅度后第二個(gè)五百年,大乘佛教盛行,包括般若、法相唯識(shí),從馬鳴菩薩寫《起信論》,到龍樹菩薩弘揚(yáng)般若,再到無著、世親菩薩弘揚(yáng)法相唯識(shí)�，F(xiàn)流行于世的是以中國(guó)為中心,由中國(guó)而流傳于朝鮮半島、日本及越南等地的漢語系佛教,也可稱為中國(guó)系佛教。實(shí)際上印度三期佛教,中國(guó)皆有,但主要以第二期為主。

　　第三個(gè)時(shí)期,密主顯從時(shí)期。佛滅度后第三個(gè)五百年,密宗盛行。密宗是佛教一種特殊的形式,講三密相應(yīng),灌頂、修供、念咒。形式上結(jié)合當(dāng)時(shí)的印度教,內(nèi)容上包括大乘中觀的思想。密又有東密、西密,西密就是指以中國(guó)西藏為中心,東密就是指日本真言宗,但日本的密教還是中國(guó)唐朝時(shí)傳過去的�，F(xiàn)存于世的是以中國(guó)西藏為中心,由西藏而流傳于中國(guó)四川省、內(nèi)蒙古自治區(qū)、甘肅省及尼泊爾等國(guó),為藏語系佛教。

　　2.理之實(shí)際,三級(jí)三宗

　　什么叫理之實(shí)際呢?就是佛教的教理符合佛陀的本懷,也與客觀真理相合,所以就叫實(shí)際。

　　什么叫三級(jí)呢?佛教分為五乘:人天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘、佛乘。其中,又分為三級(jí):

　　第一級(jí),五乘共法。五乘共同的是要相信因果道理、因果事實(shí),以及因緣生法的原理,這是基礎(chǔ)。

　　第二級(jí),三乘共法。三乘就是指聲聞、緣覺、菩薩這三種出世的圣人。共法就是說這三乘雖有差殊,但要斷煩惱了生死,修解脫行,必須要通過四諦、三法印的修習(xí),求證出世涅槃,所以叫三乘共法。

　　第三級(jí),大乘特法。即緣起性空、唯識(shí)法相、真如法界,是菩薩所特有、不共于人天二乘的,也叫大乘不共法。

　　五乘共法的因緣生法,三乘共法的四諦三法印,大乘不共法的緣起性空、唯識(shí)法相、真如法界,為三級(jí)。大師又將此三級(jí)匯成三宗:法性空慧宗、法相唯識(shí)宗、法界圓覺宗。這三宗就把中國(guó)大乘佛教的八個(gè)宗派全部融會(huì)起來了,八宗匯成三宗。法性空慧宗,講般若,為龍樹一系的中觀派;法相唯識(shí)宗,講唯識(shí)法相,是無著、世親一派;法界圓覺宗,根據(jù)《起信論》、《楞嚴(yán)經(jīng)》、《圓覺經(jīng)》,直講真心,回俗向真,轉(zhuǎn)妄成真,直指如來真心,叫法界圓覺宗。

　　3.行之當(dāng)機(jī),三依三趣

　　行就要隨機(jī),必須要適應(yīng)根機(jī)而弘法,這是從實(shí)踐方面來談。機(jī)是根據(jù)地點(diǎn)不同、人不同、時(shí)間不同來進(jìn)行,即因地制宜、因機(jī)制宜、因時(shí)制宜。

　　(1)依聲聞乘行果,趣發(fā)大乘心。由佛住世時(shí)至正法的千年,是以小乘為主,先求解脫道,后來趨發(fā)大乘心,回小向大,大乘心一發(fā),即知已入菩薩道,不難成佛,屬正法時(shí)期。

　　(2)依天乘行果,趣獲大乘果。天乘行果就是密宗講的天幻身,凈土講的天國(guó)土。密宗講以天人形象作本尊,先修成天色身的幻身成化身佛,做到三密相應(yīng),可以即身成佛。凈土如兜率凈土和彌陀凈土都是天國(guó)。依密凈的天乘行果,先成天幻身或上生天凈土,以期速達(dá)成佛的目的,是屬于第二千年的像法時(shí)期。

　　(3)依人乘行果,趣向佛乘。依人乘正法,先修成完善的人格,保持人乘的業(yè)報(bào),發(fā)菩薩心,向上增進(jìn),就可以趣修大乘行,得到佛果,這就是第三千年開始的末法時(shí)期,這個(gè)時(shí)期比較長(zhǎng)。

　　太虛大師認(rèn)為,第一個(gè)時(shí)期,依聲聞乘行果,現(xiàn)在不實(shí)際。因?yàn)榕c世隔絕,在山林水邊修行,是隱遁、保守的,容易受到譏嫌。第二個(gè)時(shí)期,依天乘行果,難免帶神秘色彩,容易被譏謗為迷信、神秘,也不適合。現(xiàn)在的時(shí)代必須依人乘行果趣向菩薩乘而證佛果,才比較切合實(shí)際。基于這個(gè)理論,他提倡人生佛教。

　　(二)提出人生佛教的歷史背景

　　太虛大師當(dāng)時(shí)提出人生佛教,除理論上已經(jīng)成熟,有一套完整的思想體系以外,還有個(gè)顯著的歷史背景。過去佛教是以這兩種方式來流行的:一是消極隱遁,躲在深山、巖洞修行,獨(dú)善其身;二是一說到佛教就給人以神秘感,讓人以為就是念點(diǎn)咒、搞點(diǎn)神通等等,帶有迷信和神秘色彩。因此,形成了佛教內(nèi)部不振作、外部受壓迫的歷史背景。

　　外部受什么壓迫呢?驅(qū)僧奪財(cái),廟產(chǎn)興學(xué),把寺廟拆了、佛像毀了,辦學(xué)校。在這種情況下,太虛大師就發(fā)揮佛法對(duì)人生的真義,還原佛教的本來面目,消除隱遁、迷信的色彩,注重人生。通過這樣,把佛教教義重新發(fā)揚(yáng),四眾弟子團(tuán)結(jié)一致,佛教就有力量,佛法就可以推動(dòng)。這是太虛大師的苦心。

　　太虛大師自從提出人生佛教以后,就開始不停地在各地宣講、弘揚(yáng),邊講邊叫弟子整理,編輯成冊(cè),一直到他圓寂前,才全部整理成功,共有好幾冊(cè),我親眼看到過,是福善法師整理的。

　　(三)人生佛教的內(nèi)容

　　太虛大師人生佛教的內(nèi)容,簡(jiǎn)單說來就是“完人、超人、超超人”的三級(jí)做人觀。

　　太虛大師講,做一個(gè)人,首先要做一個(gè)完人,就要遵守三皈五戒十善,明因識(shí)果,保持人身,完成人的人格,提高人的道德;以后就要做超人,超人就要修解脫行,少欲知足,寧靜淡泊,求身解脫、心解脫、慧解脫;超人以后要做超超人,超超人就是菩薩,就要具足大悲、大智、大愿、大無畏的精神,發(fā)菩提心,修四無量心、四攝六度,去救苦救難,度脫一切苦厄,這就是成佛的因。完人、超人、超超人,成佛就是這么一個(gè)過程。佛陀就是一個(gè)超超人,完成人格的第一人。

　　提倡首先完成人格,這樣就避免世人對(duì)佛教消極保守和神秘迷信的譏嫌,通過人格化、做完人的這么一個(gè)目的,現(xiàn)代社會(huì)就能適應(yīng)這種根機(jī)。

　　太虛大師有兩首詩也充分說明了這個(gè)內(nèi)容。第一首:“仰止唯佛陀,完成在人格,人成即佛成,是名真現(xiàn)實(shí)�！边@是他基于人成即佛成的真現(xiàn)實(shí)論寫的。第二首:“如果發(fā)愿學(xué)佛,先須立志做人,三皈四維淑世,八德十善嚴(yán)身�！边@就把佛教的道德與儒家的道德融合在一起了。三皈就是皈依佛法僧,四維就是禮義廉恥。

　　太虛大師有本書叫《人乘正法論》,系統(tǒng)講“人乘”的殊勝。另外還專門把《十善業(yè)道經(jīng)》提出來,說《十善業(yè)道經(jīng)》就是人生佛教的綱領(lǐng)�！妒�善業(yè)道經(jīng)》就是講做人,講五戒十善、明因識(shí)果,在這個(gè)基礎(chǔ)上還要發(fā)菩薩心、修菩薩行,趣入佛果,故《十善業(yè)道經(jīng)》是一部奉行人生佛教的寶典。

　　(四)人乘到佛乘的四個(gè)過程

　　太虛大師提出的人生佛教,與中國(guó)現(xiàn)實(shí)密切相應(yīng),符合佛陀的本懷,有四個(gè)過程:

　　1.人生改善。就是要把人生走向善的道路,首先把人做好。

　　2.后世增勝。就是在下一輩子仍然能夠保持人身,不墮地獄、餓鬼、畜生三惡道,有繼續(xù)向上的增上緣。

　　3.生死解脫。要明了“生從何來,死往何去”,徹底了解人生、宇宙的實(shí)相,就要發(fā)起出離心,求生死解脫。具體就需要嚴(yán)持戒律,修清凈行,少欲知足,淡泊寧靜,達(dá)到去除貪瞋癡,這是很關(guān)鍵的,要想成佛,必須要經(jīng)過這一關(guān)。

　　4.法界圓明。通過學(xué)菩薩,就能得到佛果。佛果就是法界圓明,法界就是恢復(fù)法性,圓明就是大圓鏡智、智慧光明,圓滿遍照,才能成佛。

　　人生改善、后世增勝、生死解脫、法界圓明,就是從做人開始,到學(xué)解脫行、菩薩大士行,一直到成佛,都是掛起鉤的,一步步聯(lián)系起來的。這也就是人乘趣向佛乘的基本過程。