楞嚴(yán)大義

　　(2002年11月12日講于重慶慈云寺)

　　第一章《楞嚴(yán)經(jīng)》的總體思想

　　一、佛教八宗及中心思想概述

　　二、《楞嚴(yán)經(jīng)》的目的、內(nèi)容、方向

　　第二章 《楞嚴(yán)經(jīng)》概述

　　一、受持讀誦《楞嚴(yán)經(jīng)》的功德

　　二、《楞嚴(yán)經(jīng)》傳入中國(guó)的翻譯歷程

　　三、關(guān)于阿難贊佛偈

　　四、楞嚴(yán)真義

　　引言

　　從今天開(kāi)始,我們要舉行七天的楞嚴(yán)法會(huì)。楞嚴(yán)法會(huì)很重要,在這七天里,要進(jìn)行誦經(jīng)、講經(jīng)、拜懺、供天、放焰口等法事,其中誦《楞嚴(yán)經(jīng)》和講《楞嚴(yán)經(jīng)》非常重要,希望大家用心讀誦,專(zhuān)心聽(tīng)講。

　　我才得了大病,前后住醫(yī)院,總共三個(gè)多月。三個(gè)多月前,我由于不慎被電話(huà)線(xiàn)絆倒,左腿腿骨摔斷,到醫(yī)院換了人造骨頭,住院一個(gè)月左右(2002年7月19日至8月20日)就恢復(fù)了,可以走路,這都是菩薩加持的啊!后又緊接著到北京開(kāi)中國(guó)佛協(xié)第七次代表大會(huì)(2002年9月16日至9月21日),會(huì)開(kāi)完后,又得了感冒,發(fā)高燒。在北京發(fā)了兩三天高燒,吃不下飯,睡不著覺(jué),傷腿又受了點(diǎn)影響,北京不能治,就回到重慶,住進(jìn)醫(yī)院。到醫(yī)院后,燒退了,支氣管炎又復(fù)發(fā),所以時(shí)間耽誤很久,前后達(dá)三個(gè)多月。由于動(dòng)手術(shù)失了血,發(fā)高燒肺又受到損傷,病中連話(huà)都說(shuō)不出來(lái)。病愈出院后,嗓子仍是沙啞,說(shuō)話(huà)很費(fèi)力,現(xiàn)在逐步在恢復(fù),聲音稍微好一點(diǎn),還是感覺(jué)有些吃力。因?yàn)檫@個(gè)原因,經(jīng)不能講太久,也不能詳細(xì)講。在住院期間,居士們很關(guān)心,很多到醫(yī)院來(lái)看望,使我很感動(dòng)。

　　第一章 《楞嚴(yán)經(jīng)》的總體思想

　　一、佛教八宗及中心思想概述

　　(一)中國(guó)佛教八宗

　　中國(guó)佛教,于唐代建立八個(gè)宗派,其中有:

　　慈恩宗:又名法相宗、唯識(shí)宗。講法相唯識(shí),主要經(jīng)典為《華嚴(yán)經(jīng)》、《解深密經(jīng)》、《瑜伽師地論》、《成唯識(shí)論》。

　　三論宗:又名空宗、無(wú)相宗、中觀(guān)宗。講般若,講空。依龍樹(shù)菩薩的《中論》、《十二門(mén)論》和提婆菩薩的《百論》等立宗。

　　天臺(tái)宗:又名法華宗。以《妙法蓮華經(jīng)》為宗旨,《大智度論》作指南,《大般涅槃經(jīng)》為扶疏,《大品般若經(jīng)》為觀(guān)法。智顗的天臺(tái)三大部:《法華玄義》、《法華文句》、《摩訶止觀(guān)》是該宗的根本典籍。

　　華嚴(yán)宗:以《華嚴(yán)經(jīng)》為根本典籍,故名。又因?qū)嶋H創(chuàng)始人法藏號(hào)賢首,也稱(chēng)賢首宗。以發(fā)揮“法界緣起”的思想為宗旨,又稱(chēng)法界宗。

　　律宗:因著重研習(xí)及傳持戒律而得名。實(shí)際創(chuàng)始人為唐代道宣。因依據(jù)五部律中的《四分律》建宗,也稱(chēng)四分律宗。復(fù)因道宣住終南山,又有南山律宗或南山宗之稱(chēng)。

　　凈土宗:以普賢菩薩為始祖,主張念佛往生西方極樂(lè)世界。因其中國(guó)初祖慧遠(yuǎn)曾在廬山建立蓮社提倡往生凈土,故又稱(chēng)蓮宗。實(shí)際創(chuàng)立者為唐代善導(dǎo)。該宗所依經(jīng)典為三經(jīng)一論:《無(wú)量壽經(jīng)》、《觀(guān)無(wú)量壽經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》和世親的《往生論》。

　　密宗:又作真言宗、瑜伽宗、金剛頂宗、毗盧遮那宗、開(kāi)元宗、秘密乘。此宗以《毗盧遮那成佛經(jīng)》、《金剛頂經(jīng)》等為依。立十住心,統(tǒng)攝諸教,建立曼荼羅,三密(身、口、意)相應(yīng),即凡成圣。其不思議力用,惟佛能知,非因位所能測(cè)度,故曰密宗。

　　禪宗:又稱(chēng)佛心宗、達(dá)摩宗、無(wú)門(mén)宗。指以菩提達(dá)摩為東土初祖,探究心性本源,以期“見(jiàn)性成佛”之大乘宗派。該宗所依經(jīng)典,先是《楞伽經(jīng)》,后《金剛經(jīng)》、《六祖壇經(jīng)》為其根本典籍。

　　八個(gè)宗派總的來(lái)說(shuō),重點(diǎn)思想是講:佛法是凈化心靈的,要修心。心不凈,心是染污的,就不能正確認(rèn)識(shí)事物,就會(huì)被六塵境界迷惑、干擾,就會(huì)有無(wú)明障蔽,因而就會(huì)起煩惱,有煩惱就要造業(yè)。遇到事情心就不平衡,感情易沖動(dòng),然后生嗔恨心。造業(yè)表現(xiàn)在:手要打人,口要傷人,心要恨人,行動(dòng)要?dú)⑷说取４蠹蚁胂?打人殺人會(huì)不會(huì)有后果?造了業(yè)就有果,有因就有果嘛。殺人、放火、偷盜、搶劫、貪污、扒竊、淫亂等,這些行為的后果就是刑事犯罪,就會(huì)進(jìn)看守所,被判刑受罰。

　　(二)佛教的因果觀(guān)及宇宙觀(guān)

　　佛法講有因就有果,造了業(yè)就要受業(yè)報(bào)。佛法比世間一切學(xué)問(wèn)都講得深,為什么呢?因?yàn)榉鸱�看�?wèn)題站得很高,看得很遠(yuǎn)。比如我們登真武山可望重慶全城,夜景就很好看,登峨嵋可見(jiàn)西藏雪山、貢嘎山。登高望遠(yuǎn),越登得高就越望得遠(yuǎn)。佛法就是登得高,看得全面,看得遠(yuǎn)。以慧眼觀(guān)察一切,時(shí)間長(zhǎng)、空間寬、對(duì)象廣,佛法就是這種學(xué)問(wèn)。

　　時(shí)間長(zhǎng)。不單是看到現(xiàn)在的一切,也要看到過(guò)去、未來(lái),看到三世的因果。一些人只看到現(xiàn)在,過(guò)去沒(méi)看到,未來(lái)更看不到,世間上都是這樣子的啊!

　　空間寬。不能只看到你眼前的這一點(diǎn),你那個(gè)環(huán)境、你那個(gè)家庭、你那個(gè)氛圍,或者這個(gè)集體、這個(gè)國(guó)家、這個(gè)民族、這個(gè)世界,而是看到整個(gè)三千大千世界,整個(gè)娑婆世界。

　　對(duì)象廣。胎、卵、濕、化、有色無(wú)色、有想無(wú)想,一切眾生都包括在內(nèi)。不像我們?nèi)司椭豢吹饺?看到自己的家庭、自己的同類(lèi),而看不到其它生物,這就有界限了。佛法的對(duì)象很廣,整個(gè)眾生界都看到了,有形無(wú)形的、這個(gè)世界、另外的世界、這個(gè)星球、另外的星球的所有眾生都看到了。

　　所以佛家以慧眼觀(guān)察一切,就是時(shí)間長(zhǎng)、空間寬、對(duì)象廣。將來(lái)怎么樣呢?將來(lái)的結(jié)果,你不要在生死中留戀,要出離生死,要證得菩提涅槃,由此岸到彼岸,得到解脫。

　　佛教看問(wèn)題的方法一是現(xiàn)量,二是比量。這是佛教的因明。現(xiàn)量就是現(xiàn)證現(xiàn)知;比量是經(jīng)過(guò)推理,由已知到未知。剛才講的都是佛法的現(xiàn)量與比量所證明的,同時(shí)佛教經(jīng)論都是由佛親口宣說(shuō)。佛經(jīng)過(guò)三大阿僧祇劫的修行,最后證佛果位,將他所見(jiàn)、所證在經(jīng)典里說(shuō)出來(lái),所以經(jīng)典又稱(chēng)圣言量。

　　(三)佛語(yǔ)心為宗

　　《華嚴(yán)經(jīng)》闡述了“三界唯心,萬(wàn)法唯識(shí)”、“心、佛、眾生三無(wú)差別”的道理,有二首偈子很著名:“若人欲了知,三世一切佛,應(yīng)觀(guān)法界性,一切唯心造。”“心如工畫(huà)師,能畫(huà)諸世間,五蘊(yùn)悉從生,無(wú)法而不造。”

　　《大乘起信論》講:“心生則種種法生,心滅則種種法滅。”

　　《維摩詰經(jīng)》講:“心凈則佛土凈。”

　　由心建立起十法界,即四圣六凡法界。四圣法界:聲聞、緣覺(jué)、菩薩、佛;六凡法界:天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生。這十法界都是心所造,四圣就由善心修行而感得;六凡就由染心而感得,凡夫境界,叫做識(shí),包括前五識(shí)、第六意識(shí)、第七末那識(shí),都叫染心。

　　凈心就是真心,由染趨凈,由妄歸真,就可恢復(fù)真心,真心圓滿(mǎn)就是菩薩的境界,我們學(xué)佛修行一定要注意這個(gè)問(wèn)題。你們皈依三寶,出家人出了家,目標(biāo)是一個(gè):由染轉(zhuǎn)凈,息妄歸真,不管念佛也好,參禪也好,修密法也好,都是這一個(gè)目標(biāo):由染轉(zhuǎn)凈,息妄歸真!

　　佛法講身、口、意三業(yè),一般人只見(jiàn)身、口所造業(yè),而意識(shí)如果是染污的,起了不正當(dāng)?shù)男澳睢�惡�?就造了意業(yè),這是很細(xì)微的。念佛、念經(jīng)、修密、參禪、念咒、提起話(huà)頭,第一步就是消滅意業(yè),消滅染心、妄心。學(xué)佛不要過(guò)份注重形式,必須要徹底改變內(nèi)心,這樣你念佛、修密、學(xué)禪、禮佛,修得好,就會(huì)得到受用,無(wú)明煩惱、習(xí)氣就消了,表現(xiàn)在行動(dòng)上是正確的,表現(xiàn)在身體上是健康的、端正的。所以改變內(nèi)心,消滅妄念很重要。如果功夫不用,習(xí)氣不消,盡管你形式上是皈依了或者是出家的,但仍是一介凡夫,空過(guò)一輩子,空過(guò)光陰,既得不到受用,也得不到佛菩薩加持,不會(huì)更進(jìn)一步。

　　二、《楞嚴(yán)經(jīng)》的目的、內(nèi)容、方向

　　我們現(xiàn)在學(xué)《楞嚴(yán)經(jīng)》、拜《楞嚴(yán)經(jīng)》,目的只有一個(gè):由染趨凈,息妄歸真。這是我們首先要明白的道理。

　　“首楞嚴(yán)”三個(gè)字就代表真心。“首”,代表第一,最高的一個(gè);“楞嚴(yán)”就代表王三昧,禪定中最高的、像王一樣的,叫“王三昧”,這是佛果位的禪定。我們就是要恢復(fù)真心,修楞嚴(yán)大定。楞嚴(yán)大定包括佛的三身(報(bào)身、化身、法身)。“首楞嚴(yán)”譯為中文,即一切事究竟堅(jiān)固。一切事就代表五蘊(yùn)、十二處等。

　　息妄歸真,即要明妄明真。什么叫妄心?什么叫真心?都是我們要明白的。去妄,即七處征心這一段;歸真,即在八還辯見(jiàn)這一段。以這個(gè)次第來(lái)看,明征什么心?什么是辯見(jiàn)?

　　其中明兩種根本。一種是生死根本;另一種是成佛根本。生死根本解釋流轉(zhuǎn)原因:由于妄識(shí)的無(wú)明和業(yè),招引異熟果受苦。成佛根本指在修行中不攀緣外境,而返觀(guān)根性,恢復(fù)真性。如何修行?便說(shuō)明二十五圓通的修證方法,經(jīng)歷五十五圣位,最后說(shuō)明修定須消滅五十種陰魔。這就是《楞嚴(yán)經(jīng)》的主要內(nèi)容。

　　息妄歸真,大家應(yīng)有所了解。佛講的心是真心,不是肉團(tuán)心,不是我們講的心臟、腦神經(jīng),它不是物質(zhì)的東西。心臟是主血液流通的;腦神經(jīng)這種微細(xì)神經(jīng),以佛法來(lái)分析,就是身根,微細(xì)神經(jīng)叫勝義根。所以腦神經(jīng)受損傷了,人就麻木,某種功能就沒(méi)有。一般人把肉團(tuán)心當(dāng)作心,把腦筋當(dāng)成心,這都是很狹窄的,只就肉體而論,佛法講真心就不是這樣的。

　　心有真心、分別心、肉團(tuán)心。肉團(tuán)心就代表是肉體的心臟,或一般人認(rèn)為的腦神經(jīng);分別心是第六意識(shí)、第七意識(shí)的虛妄分別、虛妄執(zhí)著,也不是真心;真心必須是如來(lái)藏,熄滅了一切妄見(jiàn),以正確的認(rèn)識(shí)消滅妄見(jiàn),轉(zhuǎn)成正智,就合乎真心。到如來(lái)境界,契證真如,真心就圓滿(mǎn),我們現(xiàn)在學(xué)佛修行就是要消滅妄心,不起妄見(jiàn),消滅虛妄分別,才能恢復(fù)真心。

　　以上是《楞嚴(yán)經(jīng)》的目的、內(nèi)容、方向。