惟賢長老學(xué)佛答疑

定業(yè)不可以轉(zhuǎn)嗎？

　　業(yè)有定業(yè)與不定業(yè)之別。定業(yè)，指必受異熟果之業(yè)，有善、惡之分，故惡之定業(yè)必招受苦果。一般來講，中下根基的人的定業(yè)是不可以轉(zhuǎn)的，因為他的根基薄。中根以上的人就可以轉(zhuǎn)，為什么呢？因為善根深厚，盡管他業(yè)力重或者要墮惡道，但遇到善友知識給他一點化，或者讀佛經(jīng)有所悟，就可以轉(zhuǎn)，他悟性高，得了指點后，知道慈悲，知道戒殺放生，并發(fā)起菩提心，就開始轉(zhuǎn)了。本來該生惡道，那就不一定生惡道；本來生在人中要短命或者橫死，他就可以延生。他的業(yè)力就可以改變了。

因緣的性質(zhì)可以互相轉(zhuǎn)化嗎？

　　因是主因，緣是助緣、條件。它們是有分別的，但是也可以轉(zhuǎn)化，依具體情況而論。在某種條件之下，如果緣的力量大，就可以轉(zhuǎn)變因。

如何避免惡因不得惡果？

　　一般來講，本來惡因是要得惡果的，但你現(xiàn)在遇到善緣，遇到善知識，你能夠回心轉(zhuǎn)意，就可以把那個惡因轉(zhuǎn)變過來，成為善因，那就不得惡果，可以轉(zhuǎn)化。必須要有善緣，這是最基本的。

如何理解“無緣大慈，同體大悲”？

　　這是兩個專門的名相。慈就是無緣大慈，悲就是同體大悲。什么叫無緣大慈？就是說你去慈悲這個人不要分對象，不要分男女、老幼、尊卑、貴賤，要平等對待，不要分別，不要執(zhí)著，叫無緣。悲就是同體大悲，什么叫同體？他人的體就同我的體一樣，也就是說他人的身體就是我的身體，他人的苦難就是我的苦難，他受苦就等于我受苦，他快樂等于我快樂，叫同體大悲。

三界 唯心的“心”是哪個心？

　　“三界唯心”，是代表心體，心體是說三界五趣這種現(xiàn)象的產(chǎn)生，離不開這個心體及心體發(fā)揮的作用。“萬法唯識”，就是說一切法，我們曉得它的存在，是要經(jīng)過認識它、了解它的過程，你假如不經(jīng)過這個過程，你也不曉得如今的存在。所以唯識學(xué)講一個心生起來，有相分、見分、自證分、證自證分，就說明心生起的作用，由此而認識外境，能認識、所認識，“萬法唯識”就是這個識，是以分別為主的。

什么叫明心見性？

　　佛法的中心，特別是禪宗來講，就是說要把心地打掃干凈，心才明，心明就可以見性，即本性，禪宗叫本來面目，也叫做法性、如來性，這是眾生本有的佛性，叫明心見性。如何曉得是明心見性的人呢？就需要自證，人有時候很難自知，必須要進入見道位，不進入見道位，不能開悟，就不曉得明心見性。

如何理解“應(yīng)無所住而生其心”？

　　《金剛經(jīng)》上講“應(yīng)無所住而生其心”，它有兩種功夫，一是無所住，二是要生其心。什么是無所�。坎蛔∠�，內(nèi)不住我，外不住六塵。不要住相，住了相它就貪染，就有我執(zhí)，就有法執(zhí)。“而生其心”，生什么心呢？內(nèi)心清凈、無所住以后，真心的妙用，就是對眾生大悲，起無緣大慈、同體大悲之心，一心度眾生，一心行方便，這樣子來生心。不是說，我貪圖這樣、貪圖那樣來生心，那是不行的，不是那個意思。

佛涅槃與滅度是不是一個概念？

　　涅槃本身就是滅度。但這個滅度不是說死了才叫滅度，只要你達到內(nèi)心無煩惱、內(nèi)心清凈得解脫都叫涅槃，不是死了才叫涅槃，這個要搞清楚。

如何理解“不思善不思惡”的心？

　　“不思善，不思惡，正與么時，哪個是明上座本來面目”，這是《六祖壇經(jīng)》上說的。“不思善不思惡”的心，是指真心，真心就沒有善惡，講善講惡是普通心，它是相對的，有善就有惡，有惡就有善，這是一般眾生心，真心它無所謂善，無所謂惡，無所謂佛，無所謂眾生，本來就是如此，有個什么惡？有個什么善？

佛的最高境界是什么？

　　佛最高的境界，一般來講就是明心見性后，達到妙明真心的境界。妙明真心在佛教中具體的名詞就是真如，就是圓成實，就是法界，就是法性。從智方面來講就是菩提，從消滅煩惱方面來講叫涅槃，都是這個境界。這個境界是由相對到絕對。世間事物是相對的，到了這個自證的境界，不是言語可以表達的，這是不可思議的境界，是絕對的境界，不能以我們的心思來揣度，如人飲水冷暖自知，你們沒喝到那個水就不知道是熱的還是冷的，是一樣的道理。