華嚴(yán)經(jīng)要義 (2005年8月27-9月4日講于上海沉香閣)

　　引言

　　講經(jīng)緣起

　　武則天與《華嚴(yán)經(jīng)》的因緣

　　聽經(jīng)要存三種心

　　應(yīng)慈老法師的華嚴(yán)妙行

　　正論

　　第一章《華嚴(yán)經(jīng)》宗趣

　　第一節(jié) 宗趣

　　什么叫法界

　　什么叫做相

　　第二節(jié) 一佛三菩薩

　　毗盧遮那佛

　　文殊菩薩

　　普賢菩薩

　　彌勒菩薩

　　《華嚴(yán)經(jīng)》的精髓

　　一念不生全體現(xiàn)

　　第二章 經(jīng)題略釋

　　第一節(jié) 《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》的定義

　　什么叫大方廣

　　什么是佛

　　什么叫華嚴(yán)

　　心與性是一體的

　　什么是經(jīng)

　　第二節(jié) 以德顯示佛的十身

　　融三世顯示佛的十身

　　處處都是佛地

　　關(guān)于放光

　　神通很平常

　　第三節(jié) 菩薩常見之十佛身

　　十法見十佛

　　隨時(shí)都可見到佛

　　一心通十法界

　　第三章《華嚴(yán)經(jīng)》之傳譯

　　經(jīng)典結(jié)集

　　龍樹菩薩取《華嚴(yán)經(jīng)》

　　佛陀跋陀羅譯《六十華嚴(yán)》

　　實(shí)叉難陀譯《八十華嚴(yán)》

　　般若三藏譯《四十華嚴(yán)》

　　第四章《華嚴(yán)經(jīng)》在印度、中國的傳承

　　馬鳴菩薩的《起信論》

　　龍樹寫《十住毗婆沙論》

　　世親菩薩回小向大寫《十地經(jīng)論》

　　章太炎去陰間判案

　　正法住世的標(biāo)準(zhǔn)

　　杜順大師

　　智儼大師

　　法藏大師

　　澄觀大師

　　宗密大師

　　第五章《華嚴(yán)經(jīng)》的內(nèi)容

　　第一節(jié) 明萬法唯心;

　　第二節(jié) 明法界緣起

　　四法界

　　十玄門

　　六相

　　海印三昧與大圓鏡智

　　第三節(jié) 明菩薩修學(xué)階梯

　　大乘五位

　　十信

　　十住

　　十行

　　十回向

　　四加行

　　十地

　　等覺

　　妙覺

　　第六章《華嚴(yán)經(jīng)》組織

　　第一會:菩提場/諸佛和普賢/說如來依報(bào)因果

　　第二會:普光法堂/文殊與十首/說十信法門

　　第三會:忉利天宮/法慧菩薩/說十住法門

　　第四會:夜摩天宮/功德林菩薩/說十行法門

　　第五會:兜率陀天/金剛幢菩薩/說十回向法門

　　第六會:他化自在天/金剛藏菩薩/說十地法門

　　第七會:普光法堂/普賢菩薩/說因圓果滿法門

　　第八會:普光法堂/普賢菩薩/說普賢二千行法門

　　第九會:逝多林重閣講堂/如來示相百城善友/說入法界法門

　　第七章《華嚴(yán)經(jīng)》精華舉例

　　華藏世界

　　文殊一百四十一愿

　　普賢十大愿和二千行

　　善財(cái)童子五十三參

　　彌勒樓閣

　　引言

　　講經(jīng)緣起

　　各位師父們、居士們:

　　今年適逢“華嚴(yán)座主”應(yīng)慈老法師圓寂四十周年,上海佛教界進(jìn)行紀(jì)念,特別舉行紀(jì)念法會,包括一系列活動,講經(jīng)法會就是活動之一,我應(yīng)上海佛教協(xié)會覺醒法師、觀性法師、德育法師之邀有緣參加法會,講《華嚴(yán)經(jīng)》的要義,這個(gè)因緣很殊勝,非常難得。在此,我謹(jǐn)對上海佛教界的居士們,還有玉佛寺、沉香閣諸位師父的熱情接待,表示衷心的感謝!

　　在大乘經(jīng)典中,《華嚴(yán)經(jīng)》被稱為經(jīng)中之王,本來《法華經(jīng)》是經(jīng)中之王,《華嚴(yán)經(jīng)》在歷史上被判為“一乘頓教”,所以一般稱為“經(jīng)王中之王”,由此可見《華嚴(yán)經(jīng)》的重要性�！度A嚴(yán)經(jīng)》共有三種翻譯,現(xiàn)在比較盛行的《華嚴(yán)經(jīng)》是唐朝實(shí)叉難陀尊者翻譯過來的,一共八十卷、三十九品,有四萬五千頌,將近七十萬字,一般稱作《八十華嚴(yán)》,卷帙很浩瀚。

　　武則天與《華嚴(yán)經(jīng)》的因緣

　　關(guān)于這部經(jīng),我們應(yīng)該懷念唐代武則天,武則天曾經(jīng)在尼庵住過一段時(shí)間,對佛教有深切的了解,也有深厚的感情,從入皇宮以后,沒有忘記佛教,特別是大乘佛教經(jīng)典里的《華嚴(yán)經(jīng)》。

　　《華嚴(yán)經(jīng)》最早的翻譯是在東晉時(shí)期,當(dāng)時(shí)翻譯的是佛陀跋陀羅,在建康(即今南京)翻譯的,那個(gè)時(shí)候叫《六十華嚴(yán)》,其中的缺點(diǎn)是什么呢?就是卷帙不全,很多內(nèi)容沒有,所以武則天深感遺憾,希望得到全本,后來聽說在于闐國,就是現(xiàn)在新疆的西邊,一個(gè)叫和田的地方,那個(gè)地方盛行大乘佛教經(jīng)典,同時(shí)有一個(gè)印度尊者實(shí)叉難陀,深習(xí)大小乘經(jīng)典,學(xué)問很廣博。武則天聽說以后很高興,就派人迎請他到當(dāng)時(shí)的洛陽,同時(shí)把梵本《華嚴(yán)經(jīng)》也帶到洛陽,帶到洛陽以后,就進(jìn)行翻譯,在宮廷中的皇家寺院遍空寺進(jìn)行翻譯,當(dāng)時(shí)參加翻譯的還有菩提流支等好幾位梵僧。

　　在翻譯過程中,武則天很重視,翻譯完后,武則天親自題寫書名,親自作序,不久就請法藏大師進(jìn)宮宣講《華嚴(yán)經(jīng)》,法藏大師即是賢首國師,是正式建立華嚴(yán)宗的祖師。

　　在翻譯和宣講過程中有幾個(gè)預(yù)兆,當(dāng)實(shí)叉難陀要開始翻譯《華嚴(yán)經(jīng)》的時(shí)候,武則天有個(gè)晚上做夢,夢到天降甘露,起來以后感覺奇特殊勝;法藏大師開講《華嚴(yán)經(jīng)》的時(shí)候,講到《華藏世界品》,大地六種震動,這種震動不是普通的地震,動而不受災(zāi),是吉祥的預(yù)兆。這兩件事情歷史都有記載,說明這部《華嚴(yán)經(jīng)》是很殊勝、很希有、很難遇的。

　　實(shí)叉難陀在翻譯完《華嚴(yán)經(jīng)》以后,又回到和田,后來的唐中宗,就把他請到京都來,但是不幸的是,不久他染上疫癥,是不治之癥,就圓寂了。圓寂以后,經(jīng)過火燒,舌頭不爛,有很多舍利子,他的弟子就把他沒火化掉的舌頭、舍利子,送回于闐建塔供養(yǎng)。所以《華嚴(yán)經(jīng)》的流傳,武則天出了很大力量,我們今天要懷念她。

　　《華嚴(yán)經(jīng)》的大乘境界實(shí)際上是佛菩薩的境界。佛成道以后,在三七日內(nèi)為四十一位法身大士講法,四十一位法身大士:即十住、十行、十回向、十地、等覺。佛在菩提樹下為法身大士講,所以這是佛的自證境界、菩薩的最高境界,我們今天能夠聽到這部經(jīng),是很大的佛緣。

　　聽經(jīng)要存三種心

　　在這里我告訴大家,在聽經(jīng)的時(shí)候要存三種心,第一個(gè)寂滅心,第二個(gè)恭敬心,第三個(gè)廣大心。在本經(jīng)的《凈行品》中,智首菩薩代表大眾向文殊菩薩請教“如何發(fā)愿”,文殊菩薩的原話是什么呢?他告訴智首菩薩:“若諸菩薩善用其心,則獲一切最上勝妙功德”。從這句話中我們就了解到,發(fā)菩薩大愿要像文殊菩薩發(fā)一百四十一愿一樣,首先把心凈化下來,要善用其心!不能善用其心,你就不會了解、不會悟入,不會深入法藏,更說不上結(jié)合修行!所以要注意這顆心!要善用這顆心!

　　在經(jīng)中注解有譬喻,就好像在大海中行船,行船要順利,要找到方向,必須要靠舵手,舵手掌握得穩(wěn)當(dāng),看得清方向,才能乘風(fēng)破浪,達(dá)到彼岸。否則,如果舵手馬虎大意了,隨隨便便的,那就危險(xiǎn)了,一是可能會觸礁,二是可能會翻船,就有生命危險(xiǎn)。

　　善用其心,掌握其心,就好像大海中航船的舵手一樣,一定要掌握穩(wěn)啊!我們在座的都是學(xué)佛的、皈依三寶的,希望你們能夠善用其心,保持心靈安靜,使它能夠安寧,使它能夠發(fā)菩提心,向上追求,那么我們的人生就不辜負(fù)。

　　應(yīng)慈老法師的華嚴(yán)妙行

　　沉香閣現(xiàn)在舉行“華嚴(yán)法會”,來紀(jì)念應(yīng)慈老法師。應(yīng)慈老法師在他圓寂以前長期住在沉香閣,在沉香閣弘揚(yáng)華嚴(yán)教義,講《華嚴(yán)經(jīng)》,同時(shí)和當(dāng)時(shí)月霞法師辦華嚴(yán)大學(xué),培養(yǎng)研究華嚴(yán)的接班人。我在重慶開縣的時(shí)候,有位慧西老法師,就是研究華嚴(yán)的,在華嚴(yán)大學(xué)畢業(yè)。重慶的遍空老法師、竺霞老法師,也是研究華嚴(yán)的,慧西老法師當(dāng)年在重慶南岸大佛寺辦華嚴(yán)學(xué)校時(shí),他們在里面學(xué)《華嚴(yán)經(jīng)》。遍空老法師現(xiàn)在已經(jīng)一百多歲了,竺霞老法師已經(jīng)圓寂了。我就是從那個(gè)時(shí)候,曉得上海的應(yīng)慈老法師。

　　應(yīng)慈老法師功德很大,被海內(nèi)外教徒贊奉為“華嚴(yán)座主”。玉佛寺已經(jīng)圓寂的真禪老法師,他的親教師就是應(yīng)慈老法師。在一九九五年十一月,由真禪法師發(fā)起,當(dāng)時(shí)佛教協(xié)會高振農(nóng)居士還在主持會務(wù),組織了一個(gè)研究會,為“應(yīng)慈老法師佛學(xué)思想研討會”,我當(dāng)時(shí)應(yīng)邀參加,參加之前,我看了應(yīng)慈老法師的有關(guān)傳記和他的一些思想特點(diǎn),就在會上提出了應(yīng)慈老法師幾點(diǎn)重要思想:一、教宗華嚴(yán)、行在禪那;二、般若不明、萬行虛設(shè);三、禪凈同源;四、出世而入世的菩薩行。

　　我在會上提出這幾點(diǎn),是對應(yīng)慈老法師的華嚴(yán)思想和華嚴(yán)妙行,大概的一個(gè)總括,當(dāng)然沒有完全總括到,因?yàn)椤度A嚴(yán)經(jīng)》精深博大,應(yīng)慈老法師道高德重,這只是根據(jù)我的淺見提出的概括。今天我們紀(jì)念應(yīng)慈老法師,就要學(xué)習(xí)他的華嚴(yán)精神,并運(yùn)用在實(shí)際行動上,這是很重要的�，F(xiàn)在我就把這四點(diǎn)簡單解說一下。

　　一、教宗華嚴(yán),行在禪那

　　這說明應(yīng)慈老法師崇奉的大乘教就是華嚴(yán)教,以華嚴(yán)教為宗,為什么?因?yàn)槿A嚴(yán)教是一乘頓教,其中心內(nèi)容就是顯示如來的一真法界,一真法界就是眾生的身心本體,所謂明心見性,性就是指這個(gè),禪宗講叫本來面目,講真諦是它,講法性也是它,講諸法實(shí)相還是它。

　　一真法界是直說明真心,我們學(xué)佛法,就是要恢復(fù)這個(gè)真心,明心見性。其中,性與心是有區(qū)別的,性,就是本來不動的本性;心,即在起心動念的時(shí)候叫做心,經(jīng)過修行去了無明障蔽之后才叫做真心,也就是真性。我們必須要恢復(fù)妙明真心,達(dá)到一真法界,就是如來的法身,學(xué)佛就要達(dá)到這個(gè)目的。

　　那么,什么叫法界觀?就是菩薩的和諧宇宙觀,包括一切色法、心法、善法、惡法、無記法,包括這個(gè)器世界、有情世界。這個(gè)器世界、有情世界能夠以如來真心加以融通,就把世間所有矛盾、差別、對立、斗爭融化了,就像如來的心一樣:廣大、真實(shí)、平等、清凈。

　　這個(gè)法界觀,被真心融通以后,成為菩薩的緣起觀,也就是和諧宇宙觀,指對宇宙的正確觀察:一切緣起法,互相依存,不再對立,法法相資,法法平等,在眾生間,就打成一片,我中有你,你中有我;眾人中有我,我就有眾人;國家有我,我就有國家;世界有我,我就有世界。這就成為很融洽、和諧、平等的這么一個(gè)世界。在這種情況之下,人人學(xué)佛法,人人學(xué)普賢菩薩,做到真俗圓融、悲智兼運(yùn),做到眾生無盡,愿行無盡,與一真法界相應(yīng),完成佛果,這個(gè)境界好廣大!這是我們學(xué)佛人,也希望一切眾生應(yīng)該走的共同道路,只有走這條道路,才能解脫,才能成佛!

　　現(xiàn)在這個(gè)世界,人心混亂,災(zāi)難頻繁,戰(zhàn)爭潛伏,充滿恐懼,如何轉(zhuǎn)變過來,必須希望人人學(xué)菩薩,弘揚(yáng)《華嚴(yán)經(jīng)》,現(xiàn)在中國講建設(shè)和諧社會,只有“人人都學(xué)菩薩”,才是真正的和諧。達(dá)到這個(gè)和諧,社會就安寧,國家就繁榮,世界就和平,所以我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)《華嚴(yán)經(jīng)》,弘揚(yáng)華嚴(yán)精神,在今天的意義更重要。

　　“教宗華嚴(yán)、行在禪那”,這就說明,以華嚴(yán)教為宗,研習(xí)《華嚴(yán)經(jīng)》,建立法界觀,達(dá)到與一真法界真心相應(yīng),必須在行上用功夫,不能是專講教義,不能夸夸其談,談而無用,說食數(shù)寶,必須體現(xiàn)在行動上,修習(xí)禪觀。

　　禪那,是印度語,翻譯到中國來,叫靜慮,靜中思維,靜就是止,思維是觀,修靜必須要達(dá)到止觀雙運(yùn)。關(guān)于止觀的功用,前人有這么幾句話:

　　破執(zhí)著之利斧,斷情見之鋼刀,

　　趣菩提之階梯,除煩惱之妙藥。

　　這四句很重要,為什么要修止觀,其功用很大的,就好像利斧一樣,很鋒利的斧頭,可以劈柴,可以砍樹,我們是砍什么呢?要把無明執(zhí)著砍掉,“我執(zhí)”、“法執(zhí)”,這個(gè)執(zhí)著是生死根本啊!執(zhí)著不斷,生死就不能解脫。所以說是破執(zhí)著之利斧,斷情見之鋼刀。

　　什么叫情見?就是由世俗之情、物欲之情生起來的邪見解,包括五種見:身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見。身見,即是我見;邊見就是執(zhí)常、執(zhí)斷,認(rèn)為世間上是常存的,成為常見,或者認(rèn)為生命消失了就沒有了,成為斷滅見,叫做執(zhí)常、執(zhí)斷;邪見就是誹謗因果,撥無因果,從而毀謗三寶,這是斷人善根的;見取見就是執(zhí)著以上的見解為正見叫見取見;戒禁取見就是一種邪法的修行,過去印度有滾糞坑的外道,現(xiàn)在國外的很多地方有外道集體自殺升天,搞這一套的,就叫戒禁取見。學(xué)佛要超塵出俗,超情離見,就要修止觀,由止觀修慧,證得般若就可以斷除。

　　“趣菩提之階梯”,從初發(fā)心學(xué)佛之后,逐步走上菩提道路,但是難關(guān)很多,八風(fēng)一吹動,各種困難都來,所謂“道高一尺,魔高一丈”。這時(shí),你就必須要具有定力,沒有定力那就會退縮、墮落。你能夠走上菩提階梯,一步一步上升,必須要靠止觀。

　　“除煩惱之妙藥”,止觀是妙藥,可以消滅心中煩惱,什么煩惱?貪、嗔、癡、慢、疑、惡見為六個(gè)根本煩惱,還有二十個(gè)隨煩惱�！�瑜伽師地論》講了一百多種煩惱,細(xì)細(xì)地講,有八萬四千煩惱,形容大大小小的煩惱很多,如果修止觀,就可治煩惱病,它就是妙藥,有首偈子:

　　若人靜坐一須臾,勝造恒沙七寶塔,

　　寶塔畢竟化為塵,一念靜心成正覺。

　　能夠靜坐一頃刻的時(shí)間,都勝過造七寶塔!“須臾”形容時(shí)間很短,只一小會兒。為什么靜坐一須臾就會有超過造七寶塔的功德呢?因?yàn)橛行蔚乃�很容易毀�?而建立在我們內(nèi)心深處的寶塔是永遠(yuǎn)存在的。

　　就如我剛才說的那個(gè)實(shí)叉難陀的家鄉(xiāng),后來經(jīng)過一次災(zāi)難,先是經(jīng)過回族侵入,后來經(jīng)過天災(zāi),落得連城都沒有了,什么大小寺院、塔,統(tǒng)統(tǒng)沒有了!現(xiàn)在能保留下來的歷史都是經(jīng)過考古學(xué)家挖掘出來的一些文物。所以這個(gè)物質(zhì)的東西是靠不住的,都有“成、住、壞、空”,但是我們內(nèi)心的寶塔呀,你修好了,永遠(yuǎn)存在!火也燒不倒,水也淹不倒,風(fēng)也刮不倒,人為也破壞不了!所以“寶塔畢竟化為塵,一念靜心成正覺”。寶塔很快就化為微塵,沒有了,但一念靜心存在的話,相續(xù)下去,可以成菩提果,完成正覺。這就是靜坐的重要。

　　當(dāng)然這個(gè)靜坐,大家注意,不要學(xué)外道那些禪,那種靜坐會走火入魔,為什么?我執(zhí)沒有斷,煩惱沒有除,是非得失的心沒有去掉,執(zhí)著各種相,貪心不除,你修靜,一是靜不下來,二是容易走火入魔,所以必須修出世禪。

　　太虛大師講到禪,有四個(gè)方面:(1)安般禪;(2)五門禪;(3)念佛禪;(4)實(shí)相禪。

　　第一,安般禪。安般禪就是修數(shù)息觀,以數(shù)息入靜,它專門有套修法的。

　　第二,五門禪。五門禪是針對你的病根來修,貪心重修不凈觀,嗔心重修慈悲觀,癡心重修因緣觀,慢心重修界差別觀(觀十八界),散亂心重修數(shù)息觀,這是五門禪。

　　第三,念佛禪。念佛是件好事情,念佛入定,就可以得念佛三昧,叫念佛禪。

　　第四,實(shí)相禪。那就是像須菩提一樣,發(fā)大心,在修行中觀三輪體空,超出一切相,叫實(shí)相禪。念佛禪也可以與實(shí)相禪相結(jié)合,念佛到念而不念、不念而念、離能所相,也叫實(shí)相禪。

　　二、般若不明、萬行虛設(shè)

　　在六度萬行中,般若是第一,假若你修其他的善行,沒有般若為指導(dǎo)就是人天善行、人天小果,還是在輪回中,所以般若很重要�！度A嚴(yán)經(jīng)》是智慧的經(jīng)典,般若講緣起性空之智,空就是根本智,緣起是后得智,空就是無漏無分別智,緣起就是無漏有分別智。這個(gè)分別不是一般的虛妄分別,而是能夠善察因果,善識善惡,分清邪正,走正大光明之道路,是妙有!是緣起!《華嚴(yán)經(jīng)》所講的根本也就是這些。

　　由真心融通世出世間,一切萬法,不管生物界、自然界、人類社會,以真心融通,彼此達(dá)到法法相通,法法平等,從真空見妙有,妙有見真空,這是般若的內(nèi)容。假如不明白這一點(diǎn),在行動上沒有指南,縱然有一點(diǎn)小善,功德也不大,如果以般若為指導(dǎo),來修善,做培福德的事情,那么功德就不可限量。這點(diǎn)《金剛經(jīng)》已說得很清楚。

　　三、禪凈同源

　　這是中國大乘宗派從唐以來的一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng),中國的叢林、居士團(tuán)體、佛學(xué)社、念佛社,一般都是講禪凈雙修,這也是漢傳佛教的特點(diǎn)。為什么叫禪凈同源呢?盡管兩者在修持方法上稍有差別,但是他悟入的大乘境界、達(dá)到的佛果是一樣的,在修心方面是一樣的。

　　《楞嚴(yán)經(jīng)·大勢至菩薩念佛圓通章》最后有一偈講:

　　都攝六根,凈念相繼,

　　得三摩地,斯為第一。

　　這就是禪凈雙修的功夫。念佛的人,要使六根不亂動,先要守根,守根以后就可護(hù)意,保持正念,“凈念相繼”,就能進(jìn)入禪那境界。

　　“入三摩地”,三摩地就是三昧耶,是禪的功夫。什么叫三昧耶呢?三昧耶譯為等持、等至,內(nèi)心達(dá)到平等運(yùn)持,進(jìn)入輕安的境界,這就是禪宗的功夫。所以禪與凈是一致的,歷史上各宗各派的祖師,盡管他研究的教義各有發(fā)揮,但落實(shí)在實(shí)際行動上都是念佛參禪,所謂“教研本宗,行在凈土”,或者是禪凈雙修,一直到印光大師,都是這種提法。

　　四、出世而入世的菩薩行

　　這種行就是大乘菩薩行�！洞蠓綇V佛華嚴(yán)經(jīng)》的“華”是什么呢?就是蓮花,修六度萬行的因花,以此因花而莊嚴(yán)佛果。出世而入世的精神,就好像蓮花一樣。蓮花的功德微妙香潔,微妙,就是智慧很高,不著污泥;香潔,就是品行高,雖處污泥而不染,但是也不舍污泥,不舍眾生。所以華藏世界有凈土也有染土,佛菩薩不舍眾生,以大悲大愿、出世入世之精神,廣行六度萬行,難行能行,難忍能忍。

　　在抗戰(zhàn)時(shí)期,日本的飛機(jī)從上海炸到重慶,在飛機(jī)轟炸之下,人民生命財(cái)產(chǎn)受到巨大損失,當(dāng)時(shí)我在重慶,才十多歲,我親眼看到,重慶幾乎被炸成一片廢墟。就在這種情況之下,佛教徒奮不顧身,組織僧侶救護(hù)隊(duì),從上海到武漢,又從武漢到重慶,在日本飛機(jī)轟炸之下,他們救護(hù)傷亡的軍民,把已經(jīng)犧牲的,抬出去安埋;受了傷的,做醫(yī)治。僧侶們背起醫(yī)藥包,抬起擔(dān)架,不怕犧牲,這說明佛教徒的無畏精神、慈悲精神。

　　有一個(gè)樂觀法師,他從上海來到重慶,就住在慈云寺,發(fā)起組織僧侶救護(hù)隊(duì)�？箲�(zhàn)結(jié)束之后,他寫了一本書,叫《奮迅集》來記述這些事情。我在《奮迅集》里看到應(yīng)慈老法師的一篇序,他很贊揚(yáng)這種精神,他說:僧侶在平常好好修持,念經(jīng)拜佛,遇到國家有災(zāi)難的時(shí)候,應(yīng)該奮勇站出來救國救民,這就是大無畏精神,這就是獅子奮迅精神!所以叫《奮迅集》!

　　應(yīng)慈老法師在抗戰(zhàn)時(shí)期,愛國愛教,他本人主講《仁王護(hù)國經(jīng)》,曾經(jīng)修建護(hù)國息災(zāi)法會,這是愛國的表現(xiàn),也是愛護(hù)眾生的悲心表現(xiàn)。同時(shí)在樂觀法師的《奮迅集》里,他提出“獅子奮迅精神”,說明應(yīng)慈老法師不單是講經(jīng)弘法,在實(shí)際行動中做到了愛國、愛教、愛眾生!

　　從以上這四段,我們就可以看出,應(yīng)慈老法師是研究《華嚴(yán)經(jīng)》的,他的人生觀及其行動,都是以華嚴(yán)思想為指導(dǎo)。以上這些內(nèi)容作為我講《華嚴(yán)經(jīng)》要義的一個(gè)引言,也是眾緣和合,在沉香閣開講《華嚴(yán)經(jīng)》的因緣。