現(xiàn)代社會(huì)提倡藥師佛法契機(jī)契理

　　一、念佛必須要與現(xiàn)實(shí)人生相結(jié)合

　　念佛如果不修福德智慧資糧,光是想到今后生西方極樂(lè)世界,光想到臨命終時(shí)往生凈土,殊不知,彌陀法門(mén)還是講究修三福業(yè):人天善、聲聞善、菩薩善,即人天方面的福報(bào),這就包括人生方面的如何止惡行善,明因識(shí)果,進(jìn)一步就是如何凈化心靈,把內(nèi)心打掃干凈。要持戒,求心解脫,進(jìn)一步發(fā)菩提心,修大乘菩薩行。念佛就必須與這些方面相結(jié)合,而這些方面又是現(xiàn)實(shí)人生所必須要的。

　　一般很多人就忽略了這一點(diǎn),這一點(diǎn)與藥師佛的十二大愿望相結(jié)合,就能很好的配合起來(lái),如何做人,如何在現(xiàn)生中得到安定、得到享受,如何在現(xiàn)生中進(jìn)行心靈修養(yǎng),從心理轉(zhuǎn)化生理,得到延壽,另外能夠懺悔、供養(yǎng)、修福,得到消災(zāi),把這個(gè)人生轉(zhuǎn)化為很清凈的、解脫的、積極的人生。

　　二、藥師佛的精神就是人間佛教的精神

　　與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合,就是人間凈土。這方面的內(nèi)容《藥師經(jīng)》就講得很圓滿(mǎn),消災(zāi)延壽不僅僅是表面上的消災(zāi)延壽,實(shí)際上與佛法的中心思想是相結(jié)合的。比如說(shuō)三身,法身就是常住世界,遍滿(mǎn)虛空,充滿(mǎn)法界;報(bào)身就是福德智慧圓滿(mǎn);化身就是大悲心,發(fā)愿度眾生。實(shí)際上三身是一體的,假若沒(méi)有般若,就達(dá)不到法身圓滿(mǎn);沒(méi)有福德,就達(dá)不到報(bào)身圓滿(mǎn);沒(méi)有悲心,就達(dá)不到化身圓滿(mǎn)。所以說(shuō)三身是一體的,而這三身在現(xiàn)實(shí)中經(jīng)過(guò)一定的階段,就逐步可以實(shí)現(xiàn)。這些與消災(zāi)延壽就能完全結(jié)合起來(lái),延壽就可以法身常住,消災(zāi)就有福德,有福有德就可以消災(zāi),要做到有福德,就要修悲心,以悲心行方便,這都不是脫離現(xiàn)實(shí),脫離人生的,這就是藥師經(jīng)的深刻意義。

　　學(xué)習(xí)《藥師經(jīng)》不單是拜一下佛,念一下藥師經(jīng),只是求消災(zāi)延壽,平平安安過(guò)日子,還必須要與現(xiàn)實(shí)人生相結(jié)合,做到凈化人生、凈化心靈、凈化世界。這個(gè)意義就很深刻、很廣大,很深微。這也就是如何做人的道理,如何修菩薩行的道理,在現(xiàn)實(shí)生活中如何走正道的道理。

　　這些內(nèi)容跟人間佛教是完全能夠結(jié)合起來(lái)的,人間佛教就是如何凈化人間,如何在現(xiàn)實(shí)中修行,如何在平常生活中發(fā)現(xiàn)真理,如何發(fā)揚(yáng)佛教大乘菩薩精神,這里面內(nèi)容很多,從五戒十善、八正道、四攝、四無(wú)量心、六度都包括在里面,這就可以結(jié)合藥師經(jīng)來(lái)講。廣大而精微,藥師佛的精神就是人間佛教的精神,應(yīng)該從這些方面來(lái)發(fā)揮。

　　三、人間佛教發(fā)展應(yīng)與時(shí)代相應(yīng)

　　西方彌陀凈土是另外一個(gè)境界,是從唯心角度來(lái)講的,一切唯心所造,西方是彌陀佛的大愿,是一種終極的對(duì)眾生的接引,最后的安慰。

　　如何生前發(fā)揮做人的道理,藥師經(jīng)就突出這一思想。太虛大師提出的“人生佛教”,后來(lái)實(shí)現(xiàn)的“人間佛教”就是從這方面發(fā)展的。

　　現(xiàn)在的教育、文化,要實(shí)現(xiàn)“三化”:現(xiàn)代化、世界化、未來(lái)化。要面向現(xiàn)代,面向世界,面向未來(lái),這就很廣闊,文化交流有這個(gè)傾向。而佛教大乘精神講“凈化人間”就與這個(gè)思想是相合的。這就又繼承了傳統(tǒng),又與時(shí)代相應(yīng),是契機(jī)契理的。

　　契理就是要合乎佛法真義,凈化心靈,要返妄歸真,要達(dá)到緣起性空;契機(jī)就是要適應(yīng)時(shí)代,適應(yīng)地方,因機(jī)制宜,因時(shí)制宜,因地制宜,這樣佛教就能夠進(jìn)一步發(fā)展,才能實(shí)現(xiàn)“度化眾生,凈化世界”的任務(wù)。你要是完全守舊,一成不改,那是不可能的,原則上繼承傳統(tǒng),方法上(從方便方面來(lái)講)就要適應(yīng)時(shí)代,因時(shí)制宜,因地制宜,因機(jī)制宜。這個(gè)精神佛早就講過(guò)的,隨宜履身,隨宜進(jìn)食,隨宜居住。

　　隨宜履身,在印度,他就穿一件衣服,氣候熱嘛,但是到了寒冷地帶,如在中國(guó)的大部分地方就不可能了。

　　隨宜受食呢?指日中一食,過(guò)午就不食,但是有的地方要?jiǎng)趧?dòng),很辛苦的,這就不一定只吃一頓或兩頓。

　　隨宜居住,本來(lái)是樹(shù)下、水邊一宿,但是現(xiàn)在有些地方也是不可能的,還是要把房子修好,殿堂弄得莊嚴(yán)。

　　這些都是佛陀的教誡,佛在世時(shí)講過(guò)的。所以佛教是因機(jī)制宜的,不是那么機(jī)械的,有些人就把這個(gè)拿來(lái)當(dāng)教條,完全不改變,那怎么可能呢?比如象東南亞一些國(guó)家,以乞食為主,我們漢地或者其它國(guó)家就辦不到,所以佛法的弘揚(yáng)也要講究現(xiàn)代化、世界化、未來(lái)化。(哈哈!)這就比較合乎佛教的、佛陀的本懷,人間佛教就是要朝這方面發(fā)展。

　　四、藥師佛十二大愿的“方便”精神

　　密宗經(jīng)典《大日如來(lái)灌頂經(jīng)》講:“菩提心為因,大悲為根本,方便為究竟”。大乘佛教不管顯教、密教,講禪、講凈,都要以這個(gè)為標(biāo)準(zhǔn)。

　　什么叫“菩提心為因”呢?菩提心就是要發(fā)廣大心,上求佛道,下化眾生。廣大就合乎菩薩的“悲智行愿”:大悲、大智、大行、大愿,只有具備這四個(gè)條件,才為廣大。

　　要有大智慧、大悲心、大愿力、大修行,這是菩薩的條件,就要以這個(gè)為因。不以這個(gè)為因,你就不能普度眾生,就不能成佛。成佛就是從眾生中來(lái)成佛,不是離開(kāi)眾生來(lái)成佛。這個(gè)菩提心就等于樹(shù)的種子,樹(shù)根根一樣,那么樹(shù)根根要成長(zhǎng),要發(fā)芽,要開(kāi)花結(jié)果,沒(méi)有雨水就不行,大悲心就是雨水,就是甘露水,以大悲心來(lái)滋潤(rùn)樹(shù)根,樹(shù)根就可以發(fā)芽,開(kāi)花結(jié)果。所以說(shuō)“大悲為根本”�！�華嚴(yán)經(jīng)》里面講:“諸佛菩薩以大悲心而為體故,因于眾生而起大悲,因大悲心生菩提心,因菩提心得成正覺(jué)”。

　　大悲心生起來(lái)離不開(kāi)報(bào)四恩,上報(bào)四恩,下濟(jì)三途,報(bào)三寶恩、報(bào)父母恩、報(bào)國(guó)家恩、報(bào)眾生恩。如何報(bào)恩呢?就要念眾生恩,這就說(shuō)到自己父母親身上了,知眾生苦,發(fā)菩提心,從眾生就想到自己的父母親,父母親對(duì)我的恩德很大,我要知恩,要報(bào)恩,由此推廣整個(gè)眾生界,報(bào)眾生恩,一切眾生都是我的父母、六親眷屬,我必須要報(bào)父母恩,這個(gè)修法也是從大悲心來(lái)的,所以大悲為根本。

　　“方便為究竟”,就是要廣行方便,要契機(jī),就是要適應(yīng)各種根機(jī)、各個(gè)地方、各個(gè)時(shí)間、說(shuō)各種法、修行各種方便,來(lái)恒順眾生。既要使眾生解決生活的問(wèn)題,解決資金困難的問(wèn)題,同時(shí)也要使他得到法身慧命,使法身慧命能夠得到增長(zhǎng)。也要使他離開(kāi)恐怖,要安全,要安靜。

　　財(cái)施、法施、無(wú)畏施,以此來(lái)推行各種方便。方便就是使他能夠?qū)崿F(xiàn)大悲、饒益有情的一種手段,一種實(shí)際行動(dòng),就是對(duì)某個(gè)時(shí)間、某個(gè)地點(diǎn)、某個(gè)根機(jī)以實(shí)際行動(dòng)使他能夠得到益處、使他能夠得到解脫。不擇各種手段來(lái)救度眾生,象觀音菩薩一樣,現(xiàn)三十二應(yīng)身,現(xiàn)各種化身,對(duì)待某種根機(jī)說(shuō)法,以方便來(lái)達(dá)到圓滿(mǎn),達(dá)到實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的,達(dá)到究竟。

　　這三句話(huà)很重要,不管你是顯教、密教、圓教、頓教、漸教,你不以這三句話(huà)為標(biāo)準(zhǔn),不以這三句話(huà)來(lái)行的話(huà),就不是真的大乘精神,成佛也沒(méi)有基礎(chǔ)。離開(kāi)這三句話(huà),要實(shí)現(xiàn)人間佛教也不可能。《藥師經(jīng)》就完全通于這三句話(huà),藥師佛的十二大愿就是講發(fā)菩提心,以大悲心對(duì)待眾生,廣行方便,使生命安靜、身體健康、遠(yuǎn)離恐怖,同時(shí)另一方面,又可以恢復(fù)法身慧命,這就是以方便來(lái)達(dá)到圓滿(mǎn)、究竟、解脫。

　　五、現(xiàn)代社會(huì)提倡藥師佛法契機(jī)契理

　　太虛大師講過(guò)“佛教法門(mén)都是平等平等的”,你不能說(shuō)哪個(gè)高哪個(gè)低,講西方凈土也不是忽略現(xiàn)在的,不過(guò)歷史宣傳,中國(guó)過(guò)去制度的影響,就比較偏重死后的問(wèn)題,念佛等死,生前應(yīng)該做些什么呢就忽略了,東方凈土《藥師經(jīng)》恰恰就可以補(bǔ)這個(gè)的不足。佛教人間化,人間凈土,恰恰就可以把這個(gè)偏差補(bǔ)起來(lái),比較契合當(dāng)前的情況。

　　佛法弘揚(yáng)要大眾化,通俗化,這個(gè)工作很重要。一般的佛經(jīng)要是不翻譯就看不懂,在術(shù)語(yǔ)、名相、教義各方面,就應(yīng)該大眾化,通俗化,大家一看就曉得了,這個(gè)工作還需要做,這也是方便。面向現(xiàn)實(shí),面向現(xiàn)代,需要方便,像過(guò)去不知道用電腦,現(xiàn)在知道用電腦一樣。你們中青年居士要好好努力,朝這方面多發(fā)展。

　　佛教的宗旨是凈化世間,不是離開(kāi)現(xiàn)代的,現(xiàn)在東西兩個(gè)文化,西方文化注重物質(zhì)、科學(xué)方面的發(fā)展。以經(jīng)濟(jì)為主,就忽略了內(nèi)心的修養(yǎng),忽略?xún)?nèi)心的修養(yǎng)就會(huì)導(dǎo)致內(nèi)心做不到主,傾向物質(zhì)的享受,貪欲心就重了,就會(huì)形成內(nèi)心的不平衡,就引起爭(zhēng)奪,爭(zhēng)奪不得就發(fā)瞋心,這就有是非、爭(zhēng)議、斗爭(zhēng)。

　　戰(zhàn)爭(zhēng)不斷原因是多方面的,當(dāng)然從因果來(lái)講殺業(yè)也是一種原因,為什么有殺呢?內(nèi)心不平衡,瞋心重,慈悲心削弱了,那么這種情況如何才能轉(zhuǎn)化過(guò)來(lái)呢?就必須要提倡東方的佛教文化,講究?jī)?nèi)心的反醒和修養(yǎng)。從人間佛教方面來(lái)發(fā)展,把物欲抑制一下,正式引導(dǎo)�？茖W(xué)發(fā)展也是可以的,研究自然嘛,但是研究自然得到的財(cái)源、以及經(jīng)濟(jì)的發(fā)展應(yīng)該使人生活安靜,不能在貪求物質(zhì)方面發(fā)展貪心、瞋心、癡心。貪瞋癡就是生死的根本、煩惱的根本、痛苦的根本。

　　提倡東方文化、生的佛法、回歸藥師佛凈土就必須要從這方面來(lái)發(fā)展,不然就是空洞的。如何使人安靜,生活圓滿(mǎn),就需要內(nèi)心凈化,修福修慧,不是說(shuō)我磕一下頭,念一下經(jīng),拜一下懺,消災(zāi)延壽了事,不是這樣的。從這方面發(fā)展就要深研大乘教義,以佛家的精神積極參與社會(huì)各項(xiàng)工作,多做福利慈善事業(yè),利國(guó)利民,這就是順于佛道,這就是藥師佛大慈大悲的濟(jì)世精神,也就是“生”的佛法!