佛命永續(xù) 薪火相傳

一、佛教長傳的奧秘——佛教管理方式漫談

　　我今天在此演講的主題并不是信仰，也不是關(guān)于某種宗教理念的解讀，而僅僅是討論企業(yè)的組織建設(shè)問題。眾所周知，佛教這一組織已經(jīng)存在了兩千五百五十四年的時(shí)間了。從古至今，世界上每一個(gè)出家人他們的形象都非常相似。盡管日本的僧人不禁止結(jié)婚娶妻，東南亞一帶的出家人不禁止吃肉，藏傳佛教的教義與我們漢傳佛教差別很大，但是出家人的光頭形象卻成為了佛教徒共同的標(biāo)識。為什么大家走進(jìn)佛教的道場就知道這是佛寺而不是道觀，不是天主教堂呢？因?yàn)榉鸾痰闹鞯畲蠖喙┓畹亩际轻屽饶材岱�。少有佛寺的大雄寶殿供奉菩薩，但即使是供奉菩薩的，也是因?yàn)樗�作�?ldquo;補(bǔ)處佛”所行的善跡，實(shí)際上菩薩也是作為佛的某一個(gè)方面或者某一個(gè)階段的表征而進(jìn)行供奉的。為什么佛教要供奉釋迦牟尼佛呢？因?yàn)樗麑⒆约阂簧?a href="/remen/xiuxing.html" class="keylink" target="_blank">修行的感悟、所得全部傳授給了他的弟子，再由弟子傳授給再傳弟子，以此久延。你們有沒有想過為什么一個(gè)人的思想可以在這個(gè)世界上經(jīng)兩千多年而不衰呢？

　　我們做企業(yè)時(shí)有沒有想過，我們?nèi)绾巫屪约旱钠髽I(yè)能夠在這個(gè)社會中長時(shí)間地存在下去呢？如果大家還沒有思考過，那么今天分享的主題剛好能夠給大家一些啟示。

　　有人問我，印度的佛教現(xiàn)在不是已經(jīng)不存在了嗎？其實(shí)不是這樣的。在印度，佛教所有的思想理念、宗派、教義還是存在，只不過是融入了印度教中罷了。雖然在佛教的發(fā)源地印度，佛教的確已經(jīng)式微，但是在中日韓及其他中南亞國家佛教卻仍然非常興盛，甚至現(xiàn)在在西方，佛教也有很高的聲望。

　　1985年，世界上有五十多位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者齊聚巴黎開了七天的會議，最后得出一個(gè)“巴黎宣言”，他們認(rèn)為未來能夠拯救世界的，乃是東方的孔孟思想與佛教的大乘文化。在孔孟思想與佛教大乘文化中有一個(gè)共同的核心，就是“圓融”。它們都是包容的文化、開放的文化，因此能夠受到大家的歡迎。大家走進(jìn)寺院，往往一進(jìn)山門見到的就是彌勒菩薩，他袒胸露乳，笑口常開，以絕對寬容和善的姿態(tài)歡迎每一位信仰他或排斥他的來賓。他的身旁就寫著這樣的楹聯(lián)：“大肚能容，容天下難容之事；笑口常開，笑世間可笑之人。”這幅楹聯(lián)可以歸結(jié)為兩個(gè)字：笑、容。只有當(dāng)內(nèi)心十分開闊時(shí)，我們才能容納一切的人事，你的狀態(tài)才能柔軟，才能自在。如果我們習(xí)慣于把自己的觀點(diǎn)作為衡量的標(biāo)尺而強(qiáng)加給別人的時(shí)候，我想，這樣的人未必能夠?yàn)閯e人所真心認(rèn)同。如果我想要年輕，想要養(yǎng)生，想要長壽，想要幸福，就首先要把自己的心打開，灑脫、從容地面對一切。

　　有人問我，師父你為什么出家？我回答他們說，那是因?yàn)槲易非笞杂桑�我追求的是�?nèi)心的自由、解脫，我喜歡走動(dòng)，享受漂泊的過程，就是這樣。

　　言歸正傳，我們現(xiàn)在就來講一講，佛教的組織架構(gòu)、日常儀軌、思想典籍依靠什么在這個(gè)世界上存在了兩千多年呢？

　　從前，每一個(gè)大的寺院都有一個(gè)方丈，方丈以下有一個(gè)長老院。長老院是什么呢？它就是由住在寺院里二十年以上，對佛學(xué)思想精通，最德高望重的僧人構(gòu)成的一個(gè)組織。大家都知道，寺院里的方丈都是由大家推選出來的，他的德行、知識、管理能力一定都要受到大家的一致肯定，才能夠當(dāng)上這個(gè)職務(wù)。長老院是做什么的呢？方丈一旦下達(dá)一個(gè)重要的任務(wù)，這件事情就一定要通過長老院的討論，通過以后才能執(zhí)行。長老院下面還有幾個(gè)堂首，有負(fù)責(zé)日常事務(wù)的、負(fù)責(zé)后勤的、負(fù)責(zé)接待的、負(fù)責(zé)建設(shè)寺院的、負(fù)責(zé)研究的等等，還有一個(gè)獨(dú)特的職務(wù)叫戒律堂首座，他所管理的就是寺中僧眾的戒律儀軌遵守情況，他不但可以向下管理寺中一般的師父，甚至方丈犯了戒，他也可以通過正當(dāng)?shù)某绦騺磉M(jìn)行合理的懲罰。這些堂首各司其職，每半個(gè)月還要由方丈組織僧眾，把所有的戒律一起誦讀一遍。在這個(gè)誦讀戒律的過程中，如果有人犯了戒條，他自己就要誠實(shí)地說出來；如果犯戒的人自己沒有意識到自己的錯(cuò)誤，那么其他師兄弟也要給他指出來。這就好像是一個(gè)批評與自我批評，反思與相互棒喝的過程。犯戒的師父要當(dāng)眾懺悔，第二天才可能得到允許，繼續(xù)住在這里。如果說有人犯了戒自己沒有說出來，沒有當(dāng)中懺悔，那么如果有一天被別人察覺了，那么他就會被其他所有的師兄弟所不容，大家都不會跟他說話，都把他當(dāng)做空氣一樣。

　　寺院里每天早晚還要做早晚功課，這就是每天都要把佛教重要的思想念誦一遍，以此將它們銘刻在心。我們有一條《懺悔文》講道：“我昔所造諸惡業(yè) ，皆由無始貪嗔癡，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。”意思是說我所造的一切業(yè)，都是由于貪嗔癡而產(chǎn)生的，而貪嗔癡都是因?yàn)槲业纳眢w、語言和思想所帶來的，因此我現(xiàn)在要懺悔的就是那些帶來貪嗔癡的身體、語言和思想。要使自己成長，就要學(xué)會控制自己的身口意，這就是造成我們一切孽障的根源。

　　你可以想一想，當(dāng)一個(gè)組織里的每一個(gè)人，每天都要早晚體察、反思自己兩次，每半個(gè)月還要來把自己所行的儀軌正確和不正確的地方全部反思一遍，懺悔一遍，這是一種什么樣的文化呢？這是一種什么樣的自我約束和團(tuán)體意識呢？

　　很多企業(yè)里所謂的軟實(shí)力文化建設(shè)都只停留在打打乒乓球、唱唱歌這樣的層面上，這是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。我們要把一種思想、觀念不斷地深植在人心深處，那還有很多很多事情要做�！端略阂�(guī)約》要求我們在寺院里要做到“六和敬”。這是巴利語、漢語、藏語系佛教所共同遵循的叢林清規(guī)。所謂“和”，是對外而言的，亦即“外同他善”；而所謂“敬”，則是用來約束自己的，亦即“內(nèi)自謙卑”。“六和敬”分別指：“身和同住，口和無諍，意和同悅，戒和同修，見和同解，利和同均。”身和同住要求我們每一個(gè)人各安其分、各守其責(zé)；口和無諍要求我們不要與他人做無意義的爭辯；意和同悅要求我們在相同的愿景之下保持思想的和合，這能夠給我們帶來幸福，因?yàn)樾腋Ｒ簿褪侵改阈闹�所想，他人正好能給予你之所想；戒和同修要求我們遵守共同的制度和規(guī)約，以此修正自己的思想和行為；見和同解要求我們在見解、行為上都保持高度的一致，大家通過討論形成共同的意見，以此起而行動(dòng)；利和同均要求我們不論是經(jīng)濟(jì)上的利益，或者是知識上、宗教實(shí)踐上的佛法之利，都必須要分享，決不能私藏私匿，也不能厚此薄彼。“六和敬”的思想使得僧團(tuán)中的每一個(gè)人都具備對人及自處的基本準(zhǔn)則，以此規(guī)約大家的言行，反而能夠使大家能夠保持清凈、喜樂的狀態(tài)，在一個(gè)寺院當(dāng)中能夠內(nèi)證修行，外度他人，人人都能夠得以和睦相處。寺院里和諧的狀態(tài)往往是很多企業(yè)想要借鑒的，而“六和敬”思想就是寺院和諧的重要原因之一。

二、凝聚人心的修行方式——六度修行法分享

　　接下來我們來一起分享“六度”，這是在寺院修行所共同遵循的基本方法。“度”梵語是“波羅蜜多”，字義是“到彼岸”，就是從煩惱的此岸度到覺悟的彼岸。六度就是六個(gè)到彼岸的方法。我們要一起修行，我們要共同提升，我們要相互幫助，就要具備相同的信仰，以此要行“六度”之法。“六度”是什么？

　　第一就是“布施度”。布施就是要奉獻(xiàn)，就是要利他，學(xué)會理解、支持他人。很多人認(rèn)為布施的意思就是我把自己的錢財(cái)施舍給別人，實(shí)際上布施的概念還要寬廣得多。布施包括有財(cái)施、法施、無畏施。除了錢財(cái)之外，思想、能力、技術(shù)甚至是自己的生命都可以成為施物。我們會思考，布施對于我們會有什么樣的幫助呢？實(shí)際上布施的功能是很大的。如果你想富有，首先就要學(xué)會布施、利他、奉獻(xiàn)。這些闊達(dá)的思想也正是佛教能夠長存的根本原因之一。我在給安利的領(lǐng)導(dǎo)講課的時(shí)候就說，當(dāng)你準(zhǔn)備要把東西推銷給別人，首先要學(xué)會的就是愛別人。

　　有一個(gè)童話故事說，太陽爺爺和北風(fēng)叔叔在打賭。北風(fēng)叔叔說：“我可以在最短的時(shí)間內(nèi)讓下面的人把自己的衣服脫掉。”太陽公公說：“我也可以啊。我的方法是最好的。”他們?yōu)榱诉@個(gè)問題爭執(zhí)不下。北風(fēng)認(rèn)為只要他使勁吹下面的人，自然能夠把他們身上的衣服脫下來。于是它就用盡力氣吹啊吹，可是北風(fēng)一吹，人們感覺到更加寒冷了，于是就裹緊自己的衣服。北風(fēng)沒有辦法使人們脫下自己的衣服。太陽公公出來了，他用最溫暖的光照耀著人們，人們感到了炎熱，馬上就把自己身上的衣服脫掉，躲在大樹底下乘涼了。為什么太陽的光和熱能夠使人們脫下自己的衣服呢？因?yàn)楣夂蜔峋拖笳髦鴲�，象征著慈悲。要使自己的員工不遺余力地為自己服務(wù)，那么你首先必須要付出的是什么呢？是熱情、愛和溫暖。

　　《菜根譚》說：“天地之氣，暖則生，寒則殺。故性氣清冷者，受享亦涼薄。惟氣和暖心之人，其福亦厚，其澤亦長。”它反映了事物的一個(gè)基本原理，告訴我們暖生萬物，寒殺一切的道理。我們?yōu)槿艘彩且粯樱�和氣熱情的人給予人以溫暖，自己的福澤也更加豐厚；而冷漠的人不喜歡關(guān)心別人，他自己的福報(bào)也少。當(dāng)我們擁有愛的時(shí)候，我們的事業(yè)、家庭、人際關(guān)系都會充滿了和諧；當(dāng)我們一味索取的時(shí)候，反而沒有人會來關(guān)心我們、愛護(hù)我們。

　　一種思想如果要存在于世間，必定要和事物存在的規(guī)律相一致。這就是道家所說的“道”，佛家所說的“法”。這就是“天行有常”的道理，原理本然存在，人們行事的時(shí)候，順之則昌，逆之則亡。

　　因此，“六度”首先就要求“布施”，要付出、給予、支持、奉獻(xiàn)、接納，這能夠使你人生的境界大大地提升。如果你希望在自己的事業(yè)中有一番成就，那么就要做到以“厚德載物”。“德”是什么呢？德就像載物之舟，如果你的德行不夠，船就不能行駛，甚至?xí)�翻掉。每一個(gè)企業(yè)的創(chuàng)始都有一些獨(dú)特的思想，當(dāng)你把這種開創(chuàng)性的精神恒定為一種制度并合理地去執(zhí)行時(shí)，才能夠使企業(yè)不斷地傳承下去。這就是企業(yè)文化，這就是企業(yè)愿景，這就是企業(yè)的“活法”。企業(yè)依靠什么吸引最優(yōu)秀的人才呢？就是“文化”。我的想法，只是我的一家之言，但是這也是我通過這些年的實(shí)踐與閱讀習(xí)得的，這些思想也值得我們一起來探討和反思。最重要的就是要“一起”，要做事業(yè)、成大事都要和大家在一起，一個(gè)人再強(qiáng)也無法頂天立地，只有和大家凝聚在一起，才能夠達(dá)成愿景。我經(jīng)常和濮院了很多小老板一起來探討這個(gè)問題，怎么能加強(qiáng)你自己的實(shí)力呢？就是要學(xué)會和同行們團(tuán)結(jié)在一起。依靠一個(gè)小企業(yè)單槍匹馬，就算今年你買了幾臺機(jī)器，多賣了很多毛衣，那么明年呢？后年呢？你還能保證市場嗎？如果每一個(gè)企業(yè)家都是盯著自己的一畝三分地，那么我們談何振興民族企業(yè)呢？我們沒有心量、遠(yuǎn)見時(shí)，怎么去做一個(gè)行業(yè)的引領(lǐng)者呢？

　　我們經(jīng)常會說朝陽行業(yè)和夕陽行業(yè)的區(qū)別，當(dāng)我們的民族在上升期時(shí)，就會有很多朝陽行業(yè)出現(xiàn)，就像去年的汽車行業(yè)。當(dāng)世界經(jīng)濟(jì)疲軟時(shí)，汽車行業(yè)卻在中國的土地上蒸蒸日上。在這個(gè)行業(yè)中，就非常需要我們對市場、對人心、對生活理念進(jìn)行深入地解讀。正確的解讀就需要我們擁有一顆明凈的心和高遠(yuǎn)的眼界。

　　我身邊有些做企業(yè)的人，會跟我說他們?nèi)绾稳绾毋@法律的漏洞，作假帳、牟暴利，還自認(rèn)為是非常高明的。我就會實(shí)話實(shí)說地勸他們一句：“一切事物都是水到渠成的，沒有捷徑可以走。”你有多大的能力，就做多大的事情，一步一步地做好。慢不等于無能，慢恰恰能使我們更好地認(rèn)清市場規(guī)律，理智地前行。

　　第二個(gè)是持戒度。大家一聽到“持戒”，就覺得非�？膳拢�覺得持戒會約束自己的行為，這也不準(zhǔn)做，那也不準(zhǔn)做，讓我們身心不得自在。實(shí)際上，持戒并沒有你們想象得你們嚴(yán)重。佛教不允許受持的居士殺生、偷盜、妄語、邪淫、飲酒。除了飲酒之外，其他的四個(gè)方面，我相信大家都能遵守。大家到現(xiàn)在為止一定還沒有殺過人，殺過人就不會在這里了。不是你的東西你把它占為己有，數(shù)額達(dá)到一定的程度就會被判刑，你們應(yīng)該也沒有做過吧。妄語就是用虛妄的言語來做一些假證，以此觸犯法律，大家應(yīng)該也并沒有這樣做過。邪淫就是指與除了夫妻之外的人發(fā)生關(guān)系，這也很容易做到吧。至于飲酒，我們有一個(gè)中性的說法，就是希望大家不要喝到酩酊大醉，說話含糊不清的程度就還可以接受。

　　在這五戒中，有性戒和遮戒之分，不殺生、不偷盜、不淫邪、不妄語屬于性戒，不飲酒屬于遮戒。犯了性戒，比如殺了人，偷了別人的東西達(dá)到被判刑的程度，這是破壞本性的錯(cuò)誤，沒有懺悔的機(jī)會，一定要受到懲罰；而遮戒呢，好比我們說不殺畜生、不飲酒等等，這就屬于遮戒。不殺畜生是因?yàn)槊恳粋�(gè)動(dòng)物都愛護(hù)自己的生命，你打蚊子，蚊子會飛；你要?dú)㈦u，雞會慘叫。當(dāng)我們要了結(jié)它們的生命來滿足自己的口腹之欲時(shí)，會不會覺得有點(diǎn)殘忍呢？老虎吃人就像我們吃雞一樣隨意，但是我們就會覺得老虎真殘忍，因?yàn)槲覀冏约阂彩菒巯�生命的。佛教要求我們行遮戒，�?shí)際上就是為了培養(yǎng)我們的慈悲心和道德情操。試想如果我們身邊有一個(gè)同事總是喜歡搬弄是非，那么你會給他的人品打幾分呢？這些其實(shí)都是為人處世非�；�本的準(zhǔn)則。如果我們帶領(lǐng)一個(gè)團(tuán)隊(duì)，那么你自己的人格魅力從哪里來呢？就是由你這些謙遜、慈悲的品質(zhì)當(dāng)中散發(fā)出來的。這就是持遮戒的好處了。戒律從某個(gè)角度上來說，正是為了保護(hù)我們的慧命，使自己的生命更加自由，更加完善。無從畏懼的人，任意妄為的人，最后必然會受到法律的制裁，那么最后損失的不是別人，而是你自己。如果你每天黑白顛倒，喝酒賭博，那么最終所損耗的還是你自己的健康。如果你沒有按照市場規(guī)律來辦事，那么最后企業(yè)就會出問題。如果大家在聽課的時(shí)候，都不設(shè)置靜音，那么大家就會相互干擾，講課也無法繼續(xù)。以上的規(guī)律，也如同戒律一樣，從表面上看來似乎是限制了我們的手腳，而實(shí)際上恰恰既保護(hù)了別人，也幫助了我們的成長。

　　佛教中，居士一般行五戒，沙彌及沙彌尼(出家不滿二十歲的二眾)行十戒，年滿20歲的沙彌、沙彌尼受了具足戒以后成為比丘、比丘尼，戒律就更加嚴(yán)格了。比丘受持的具足戒有250條，比丘尼受持348條具足戒，起居坐臥、言談舉止，都有一定的制度。有沒有人跟你們講過，進(jìn)寺院的時(shí)候，從左邊進(jìn)來邁左腳，從右邊進(jìn)來邁右腳等等。很多人可能會覺得這些規(guī)矩怎么那么繁瑣，很難理解。實(shí)際上這是非�？茖W(xué)的：寺院的大門有很多人進(jìn)出，你走在左邊邁了左腳，他走在右邊邁了右腳，這樣大家就不會撞到，進(jìn)出就會更加方便。吃飯不能講話，因?yàn)橐贿叧燥堃贿呏v話，食物可能會吃到氣管里去，這也都是出于保護(hù)大家健康的一種考量。佛教的很多戒條實(shí)際上都從各個(gè)方面來保護(hù)我們，不去遵守，最后就會害了自己。當(dāng)企業(yè)里的制度每一條都是出于保護(hù)員工，而且讓他們認(rèn)識到這一點(diǎn)，他們自然而然都會好好遵守。制定規(guī)章要根據(jù)自己的實(shí)際情況，一些很大的話比如要遵守國家法律根本就不用寫，因?yàn)檫@是每一個(gè)公民本來就應(yīng)該做到的。比如規(guī)定洗廁所，你就給他規(guī)定清楚每天洗幾次，什么時(shí)候洗，以保證廁所干凈無味，給大家創(chuàng)造一個(gè)良好的環(huán)境，這才是具體的制度。很多學(xué)校的制度空話連篇，每一條都放之四海而皆準(zhǔn)，卻沒有一條能夠?qū)嶋H操作。

　　第三是忍辱度。這要求我們要打開心量，寬宥、包容別人。不能夠容忍別人，就沒辦法與人相處，也更不用談駕馭別人了。作為領(lǐng)導(dǎo)，應(yīng)該要寬容有度。什么是領(lǐng)導(dǎo)？領(lǐng)導(dǎo)就是要引領(lǐng)方向而循循導(dǎo)之，所以領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該是一個(gè)最為慈悲的人。如果一見到別人有缺點(diǎn)就把他開除，那你遲早要變成孤家寡人，或者成為一個(gè)流動(dòng)的驛站，沒有辦法凝聚人心。每一個(gè)人才，身上也肯定有很多很多問題，因?yàn)樗�只是人才，而非全才。他或者有生活作風(fēng)問題，或者有性格問題，諸如此類，都可能使你忍無可忍。我們應(yīng)該要跳出某一個(gè)框架，在更高的高度上來看待你所做的事情。當(dāng)你超越了之前看待問題的高度，你對待它的深度也就隨之提高了。只有登頂?shù)娜瞬拍軌虍a(chǎn)生“一覽眾山小”的感覺。高度提升了，那么你對待別人的思維、方式也會隨之提升，你也就能夠變得更為寬容。如果你只是站在和職員一樣的平面上，你就會覺得，他罵了我一句，他不尊重領(lǐng)導(dǎo)如何如何，但是如果你超越了這個(gè)高度，跳出這個(gè)局限，你就能夠接受他，可能還能夠站在他的角度來思考為什么我們之間會產(chǎn)生問題。大家看到很多反映乾隆和和珅關(guān)系的電視劇，難道皇帝不知道他的本性，不知道他在貪污受賄嗎？他是清清楚楚的。但是為什么他都能夠忍呢？那是因?yàn)樗�思考問題的角度不同。他需要朝廷內(nèi)權(quán)力的制衡比他需要和珅下野更為迫切，他知道什么是主要矛盾、什么是次要矛盾，他知道辦理和甚至是早晚的問題，不必急在一時(shí)。當(dāng)我們管理的時(shí)候，我們有沒有闊達(dá)的心量來思考這些問題呢？

　　我推薦大家看《貞觀長歌》、《朱元璋》、《康熙大帝》、《雍正王朝》、《商道》等電視連續(xù)劇。很多人認(rèn)為看電視只是消磨時(shí)間的一種方式，是家庭主婦所做的事情，那也要看你是如何看這些片子的了。電視劇是三維的書籍，也是你學(xué)習(xí)的材料。比如在看《貞觀長歌》的時(shí)候，我建議你可以和《貞觀政要》結(jié)合起來看，看看唐太宗和他的大臣們是如何思維、行事的。這對于你們管理企業(yè)實(shí)際上大有裨益。唐太宗如何戎馬半生，他如何用人，如何治國，這些都會令我們折服。

　　《貞觀長歌》有一個(gè)插曲，當(dāng)時(shí)北方受災(zāi)廣泛，很多人紛紛涌向長安避難。匈奴也帶領(lǐng)了很多胡人來到長安，假扮災(zāi)民，準(zhǔn)備伺機(jī)而動(dòng)。唐太宗知道了這件事情，就想了一個(gè)辦法不費(fèi)一兵一卒把災(zāi)民都趕出長安。他下令布施，但是距離長安最近的地點(diǎn)稀飯是最稀的，離長安越遠(yuǎn)，稀飯就越稠。于是災(zāi)民們?yōu)榱颂铒柖亲�，紛紛離開長安。只有兩千多個(gè)災(zāi)民不走，朝廷就明確地知道他們就是胡兵假扮的了，匈奴的詭計(jì)也就不攻自破了。唐太宗接下來也并沒有直接出兵，而是親自找到胡兵的領(lǐng)袖去談判。胡兵領(lǐng)袖的弟弟看到唐太宗，馬上用手上的刀向他捅過去，唐太宗冷不防就中了刀，流血不止。這時(shí)他的侍衛(wèi)就馬上站出來要拿下刺客，但是唐太宗阻止了他們，讓他們放走了胡兵。當(dāng)他忍受了這一切時(shí)，那個(gè)刺殺他的胡人反而成為了他的貼身侍衛(wèi)，好幾次危難在即，他都幫助唐太宗化險(xiǎn)為夷。這就是忍辱的力量。同樣的道理，諸葛亮為什么對于孟獲七擒七縱呢？因?yàn)樗�知道收服人心要依靠忍辱的力量，武力征服�?shí)屬下策。

　　如果我們在企業(yè)管理中忍受了某一個(gè)人的缺點(diǎn)，恰恰這個(gè)人就會成為我們企業(yè)中可以重用的關(guān)鍵人物。唐太宗說：“用人如用器。”每一個(gè)人都是刻意雕琢、使用的材料，只是看你如何使用它罷了。這些年，我在管理的過程中總結(jié)了這樣一個(gè)道理，作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者，就是做兩件事情：發(fā)現(xiàn)人才，放對位置。如果你每天都只是關(guān)心諸如誰沒有來上班，誰遲到了，誰做了多少業(yè)績等問題，你這個(gè)公司早晚都會出問題。你只要是一個(gè)團(tuán)隊(duì)的領(lǐng)導(dǎo)者，就要具有遠(yuǎn)見卓識，站在更高的角度去思考問題。這是某一個(gè)層次的總裁要思考的問題，至于更大的集團(tuán)的總裁，要做的還不局限于此，他還要帶領(lǐng)大家凝聚在企業(yè)文化之下，向著同一愿景去努力。因?yàn)樗�已�?jīng)不是一個(gè)具體的管理者，而是一個(gè)精神領(lǐng)袖。就像傳教士，不斷地把“道”傳播開去一樣。你看世界上最大的企業(yè)的管理者，他們用很多時(shí)間在各個(gè)地方做演講，就是為了把“道”給傳播開去。

　　第四是精進(jìn)度。很多人會誤認(rèn)為精進(jìn)就是執(zhí)著，這是不正確的。執(zhí)著是指你執(zhí)迷于假象之中也不斷地逗留，就比如明明我們的身體會壞滅，我們自己不可能是萬物的主宰，可是你還要認(rèn)為自己會永遠(yuǎn)健康，永遠(yuǎn)正確，一旦出了麻煩就怨天尤人，這就是“我執(zhí)”所造就的。你如果執(zhí)著于物，物就成為你的障礙，你就成為物的奴隸。有些女孩子喜歡漂亮的衣服，一直去購買它們，結(jié)果就發(fā)現(xiàn)不是你在穿衣服，而是衣服在依靠你展示自己。你需要供養(yǎng)這些衣服，不斷地洗滌它們，花時(shí)間整理它們、搭配它們，這就是執(zhí)著所造成的。精進(jìn)是奮發(fā)向上的精神。

　　我們每天早上在誦經(jīng)的時(shí)候都會念道：“是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂？大眾，當(dāng)勤精進(jìn)，如救頭然，但念無常，慎勿放逸。”我們的時(shí)間很短暫，今天過去了，我們的生命也跟著減少。我們就好像在池塘里的魚，活命的水已經(jīng)越來越少。所以我們要珍惜時(shí)間，努力精進(jìn)，向著正確的方向去努力。懂得無常的空性，不要遮止放逸。很多人認(rèn)為佛教的消極地，你問師父，師父教你“四大皆空”，教你“無常”的道理。那么知道世事無常以后，我們要以什么心態(tài)來面對呢？不是放棄，不是頹廢，而是精進(jìn)。既然生命那么有限，既然時(shí)間一去無返，那么我們就更加要珍惜當(dāng)下的時(shí)間了。

　　第五是禪定度。禪定度要求我們要有定力，在修行的時(shí)候不生妄念，不被外在的事物所影響。修禪，是學(xué)佛之人應(yīng)持的正行正道。正果法師在《禪宗大意》中開示我們修禪應(yīng)該有的態(tài)度，包括相信業(yè)果無我，思念無常及諸苦，發(fā)求解脫心和菩提心，堅(jiān)持禁戒，參究。而修禪的方法包括有調(diào)食、調(diào)睡眠、調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心在內(nèi)。

　　從這里我們可以見出，在行跏趺坐的形式之外，修禪、行禪定，對我們的身心、作息甚至是我們思考問題的方式都很有好處。在禪定的過程當(dāng)中，我們不斷地觀照自己起心發(fā)念的原因，觀照自己痛苦、畏懼所產(chǎn)生的根源，思考生命的無常本性，靜慮諸苦的形成與克服方法等等。在這個(gè)過程中，我們通過對于身心各方面的調(diào)節(jié)來強(qiáng)健自己的體魄，凈化自己的靈魂。所以，禪定也是非常實(shí)用的修習(xí)方法。

　　很多人都要失眠的問題，對治失眠，中西醫(yī)也有很多的藥物。但是如果你的失眠不是因?yàn)槠髻|(zhì)性的疾病引起的，那么你首先還是應(yīng)當(dāng)考慮何如調(diào)節(jié)自己的心理，來對治它。修禪定就是一個(gè)很好的方法。很多來我們寺院里參加禪修班的同學(xué)在進(jìn)行禪修以后都發(fā)現(xiàn)自己當(dāng)晚睡得特別安穩(wěn)。所以，即使你不是想要受持，而僅僅是想改善自己的心理狀態(tài)，禪定也是一個(gè)很好的方法。

　　第六是般若度。般若音譯為智慧，亦即要求我們用智慧來對治愚癡。無論修佛與否，智慧是每一個(gè)人所追求的東西。但是要注意，正向的、符合規(guī)律的智慧幫助我們成長，逆向的小聰明對我們不但沒有好處，反而會終結(jié)我們的慧命。

　　在一些情況下，人們喜歡做掩耳盜鈴的事情。由于對于自然缺少敬畏之情，人們利用自己的“智”過度地開發(fā)自然，直到自然災(zāi)害接踵而來，關(guān)于世界末日的傳言甚囂塵上，人們才開始畏懼，開始反思。有人問我，師父知道世界末日是什么時(shí)候嗎？這個(gè)我不知道，但是如果人們繼續(xù)肆無忌憚地開發(fā)自然，可以預(yù)知，地球必將毀于人手。真正智慧的人懂得尊重他人、尊重自然，真正智慧的人長存敬畏之心，以明凈的心時(shí)時(shí)提醒自己“舉頭三尺有神明”。自然制造了人，人就應(yīng)該感恩于自然地施與，就像感恩于我們的父母，我們的朋友，我們的同行一樣。學(xué)會慈悲，是求得智慧首先要學(xué)會的事情。

　　由于時(shí)間的限制，今天我們的分享就到這里。謝謝各位。相識是緣，阿彌陀佛。