讓悠揚(yáng)的禪偈，點(diǎn)燃智慧的光焰

　　有人好奇佛教如何管理。佛教的管理實(shí)際上就是一個(gè)追求平衡、相互制約的過程，再加之以佛教的文化相輔弼，使之淵源留長(zhǎng)，至今不息。世界上所有的出家人，無論是什么民族的，雖然在某些展現(xiàn)形式上有所不同，但基本上都是剃光頭，主殿上大多供的都是釋迦牟尼佛，只有個(gè)別道場(chǎng)供奉的佛像有所不同，比如普陀山主殿供奉的是觀音菩薩，五臺(tái)山主殿供奉文殊菩薩。

　　很多人都認(rèn)為佛教作為一種宗教，信仰的是一個(gè)萬能的神。實(shí)際上這是對(duì)佛教的一種誤解。釋迦牟尼是歷史上實(shí)有的人物，他有父母，出家前也有妻子和孩子。但是他發(fā)現(xiàn)繼承他父親的王位，并不是他所追求的究竟生活。于是他行走求學(xué)，轉(zhuǎn)益多師，向他們學(xué)習(xí)，最后認(rèn)為自己得到了解脫。他就把自己求得解脫的一系列理論傳播給了他的弟子，讓他的弟子傳播給別人。

　　這樣看來，佛教最核心的思想就是“教育”的思想。所以我們經(jīng)常講，佛教就是“佛陀的教育”。我們每一個(gè)出家人所承擔(dān)的也就是老師的角色，把我們所知的傳播給更多的人，讓這些人都能夠明白至理，省察內(nèi)心，在自己有限的人生中活得更加快樂，得到解脫。佛教里講，每一個(gè)人都能夠像釋迦牟尼一樣修成佛，當(dāng)你內(nèi)心很清靜、愉悅、自在的時(shí)候，這一剎那，就是佛的境界；當(dāng)下一個(gè)剎那你被煩惱所盤踞時(shí)，那么你就處在地獄之中，所以天堂和地獄，菩薩與餓鬼都只在一念之間。一念清靜就上升到天堂，一念染污則下墮到地獄；一念混濁則下畜生道，一念平和則成阿修羅。所以說一心會(huì)使人輪回于六道之間。這就需要我們不斷轉(zhuǎn)換自己的觀念，不斷凈化自己的內(nèi)心，不斷修正自己的行為。這樣的調(diào)整不在于別人，而正在與我們自身；這樣的調(diào)整沒有外在的東西來要求我們，而是依靠自己的力量去轉(zhuǎn)變。這就是佛學(xué)與一般宗教最大的不同。

　　那么，我們不妨類比佛教的精神來思考一下，如何讓我們的企業(yè)也打造出一種正面的文化，如何讓我們的員工學(xué)會(huì)自我調(diào)整，如何使企業(yè)中的每一個(gè)人像有信仰者一樣甚至可以不惜生命代價(jià)而付諸努力呢？當(dāng)我們?cè)谧銎髽I(yè)時(shí)，能不能把佛學(xué)的理念、稟賦，嫁接到事業(yè)中去呢？

　　今天我就對(duì)禪學(xué)思想做一個(gè)簡(jiǎn)單的介紹，大家可以思考一下禪學(xué)有什么思想是可以被借鑒、吸收，以使企業(yè)更好地發(fā)展下去的呢？我也將在最后讓大家用簡(jiǎn)單易行的方法進(jìn)行禪修入門。但是我所能夠告訴你的，也只是禪修的方法，至于以后怎樣去精進(jìn)、堅(jiān)持，那就要靠你們自己的努力了。

　　我們的課請(qǐng)大家首先要放輕松，其次如果對(duì)我所講的有什么疑問或者有什么靈感產(chǎn)生時(shí)可以隨時(shí)提出來討論。

　　禪的思想是開闊、豁達(dá)、明朗、空靈的人間瑰寶，禪的生活是安寧、自在、簡(jiǎn)樸、質(zhì)實(shí)的安心方式。我們首先要學(xué)會(huì)放下自私、自我、自欺、自慢的人身枷鎖，才能海闊天空地任意飛翔。禪的方法是讓我們首先認(rèn)識(shí)自我，而后打破自我，達(dá)到圓滿自足的空性。盡管我們可以舉很多很多例子來說解禪，而實(shí)際上，禪是無法說的。禪的教法是通過公案來推動(dòng)和傳承的。“拈花微笑”是禪宗心傳的第一個(gè)公案。釋迦牟尼生前欲傳衣缽之時(shí)，拈花不語，弟子紛紛揣測(cè)不定時(shí)，迦葉尊者回饋給他一個(gè)微笑，佛就把自己的心法傳授給了他。這就告訴我們，禪是心靈的靈犀一點(diǎn)，它的感悟來自于無染心性的剎那觸動(dòng)，也許是會(huì)心一笑，也許是眼神之溝通，也許是舉動(dòng)之對(duì)接。所以古代禪師在傳播禪的精神時(shí)，經(jīng)常對(duì)弟子加以棒喝，讓弟子突然間有所觸動(dòng)，有所了悟。那么很多人就想，一定是需要有無量世的積累才能有今天的稟賦，一定要經(jīng)過許多的苦痛掙扎、挫折失敗，才能夠見性成佛。但我總是覺得，今天悟到一點(diǎn)，就算是一點(diǎn)精進(jìn)；今天明白兩處意境，就有兩點(diǎn)啟示。所以，禪所強(qiáng)調(diào)的就是自身的體證和感悟。就如皓月當(dāng)空，禪是一種清涼；花開花落，禪是一種安寧。

　　陶淵明所講的“采菊東籬下，悠然見南山”就是一種禪的境界。這種感覺出自于詩人自身的體悟，就像我們走出永福寺，行在樹林之間，聽到濺濺溪水、點(diǎn)點(diǎn)鳥鳴，看到陽光從樹葉中穿過投射在地上的斑駁光影，這種剎那間的感受，只有你自己能夠明了，這就是“茹人飲水，冷暖自知”。今天你們拿起這個(gè)杯子，喝上一口茶，是普洱、龍井、鐵觀音還是金俊梅，就只有你自己能夠知道。我們今天坐在這里享受清涼的美妙感覺，走在沙漠里的旅人怎么能夠感覺得到呢？反過來說，他行走在沙漠中，身體接受著烈日與干渴的考驗(yàn)，每行走一步都好像是一種朝圣的感覺，他所能夠看到的“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”也不是我們能夠感覺得到的。所以我們舉辦禪修的目的，就是為了讓很多人去體驗(yàn)它，只有體驗(yàn)了才會(huì)知道個(gè)中滋味，得到身心靈的改變。你肚子餓了，別人幫你去吃飯，你能夠飽嗎？這是不可能的。這個(gè)世界上又很多事情是別人不能夠替你完成的，思考是一件，禪也是一件。

　　在座各位大多數(shù)都是企業(yè)界的人士，你們與學(xué)者之間的最大差別是，學(xué)者永遠(yuǎn)在為了理論而進(jìn)行理論研究，而企業(yè)家則把最繁雜的理論用最簡(jiǎn)單的方法用到實(shí)踐中去，所以，企業(yè)家是直接改變世界的人。任何高深的思想，如果沒有經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)，它是不可能產(chǎn)生力量的。所以我常說：“知道是沒有力量的，相信并做到才有力量。”古代學(xué)者強(qiáng)調(diào)“知行合一”，佛教則強(qiáng)調(diào)“聞思修”的合一，聽到思想，進(jìn)行思考，而后付諸實(shí)踐，這才能夠讓你成佛。如果說我們學(xué)到的東西沒有付諸行動(dòng)，那么也只是徒勞無益。

　　我自己在做管理的過程中，在EMBA課程的學(xué)習(xí)互動(dòng)中常常感到：當(dāng)一個(gè)人認(rèn)定了自己人生的方向，專注地去做這一件事情，你就會(huì)調(diào)動(dòng)自己一切的精力往這方面去努力，就會(huì)更容易地將它做成。當(dāng)一個(gè)人專注于一件事情時(shí)，他的潛能是無限的。行事的方法是無止境的，它只是達(dá)成目標(biāo)的手段，最重要的還是目標(biāo)，沒有目標(biāo)，就失去方向，任何方法對(duì)你而言也就是無用的。

　　日本企業(yè)家稻盛和夫在書中說道，日本的企業(yè)很多都是終身聘用的，所以員工往往沒有什么跳槽的念頭，而是一生一世在這個(gè)企業(yè)中安心地工作、努力，通過自己的資歷、能力一步一步往上走。這就是專注地力量。而他自己呢？在創(chuàng)業(yè)初期，他為了研發(fā)電腦的瓷芯片，埋頭研究了十四年才獲得成功，這也就是專注的力量。

　　我上個(gè)月到了日本的唐招提寺，就是日本著名的律宗建筑群，是鑒真東渡以后親手興建的寺院。唐招提寺的主殿有一點(diǎn)傾斜，他們組織了很多專家進(jìn)行研究，探尋主殿傾斜的原因。他們?yōu)榱诵迯?fù)主殿，在主殿外蓋了一個(gè)更大的房子保護(hù)它，然后把它的每一片瓦每一根木材全部拆下來，表上數(shù)字，有腐蝕的部分就重新替換，經(jīng)過修復(fù)后再重新把這些瓦片木材組裝起來，從發(fā)念到重新修復(fù)完成，七百平方不到的主殿的修復(fù)，這個(gè)過程花了十年之久。從這里就可以看出，日本人有時(shí)候真的是非常非常精細(xì)。這就是為什么很多人都鐘愛日本產(chǎn)品的原因，它們真的非常精致。當(dāng)我們做企業(yè)時(shí)，會(huì)不會(huì)去思考自己產(chǎn)品的功能怎樣才能更強(qiáng)，包裝怎樣才能更美觀，團(tuán)隊(duì)合作模式怎樣才能更科學(xué)呢？美學(xué)實(shí)際上是無處不在的。公司里德擺設(shè)，周圍的環(huán)境所營(yíng)造的感覺，每一個(gè)細(xì)節(jié)都應(yīng)該融匯著美學(xué)的因子。出了外觀，還有功能；出了人性，還有可持續(xù)發(fā)展所需要的因素。

　　我有一個(gè)EMBA的同學(xué)，他是做餐飲的，他的愿景是要把現(xiàn)在手上的1000家連鎖店，在五年內(nèi)，擴(kuò)張到4000家。他追求產(chǎn)業(yè)的急速發(fā)展，在這個(gè)過程中，他就發(fā)現(xiàn)，店鋪數(shù)量的確是每年都在增加，可是店鋪的管理、人員的培訓(xùn)等等方面就跟不上。在座各位都是學(xué)管理的，肯定會(huì)想出種種方法來改善他的經(jīng)營(yíng)狀況。但是有一些東西，是沒有辦法快速得到的。就好像我們把一棵小樹苗養(yǎng)成一棵參天大樹，沒有幾十年、幾百年可能做到嗎？即使是再給它澆水、施肥，也只是揠苗助長(zhǎng)而已。

　　因此，禪修就要求我們把自己的心安靜下來，冷靜地對(duì)自己所做的事情進(jìn)行冷靜地思考，一步一步把手上的事情經(jīng)營(yíng)起來。這個(gè)世界有一個(gè)基本的道理：萬事萬物的存在都依循著它自身的規(guī)則，或者說萬事萬物都有自己的“道”，離開了這個(gè)道，就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己做事花上十倍的努力都得不到一分收獲�？赡茏约核�發(fā)的心愿很好，自己的理想非常完美，但我們就是達(dá)不成。這就是因?yàn)槲覀冞`背了事物的發(fā)展規(guī)律。就好像今年，許多地方大旱。像云南這樣的地方，怎么會(huì)大旱呢？以前這是降雨很多的地方。我有時(shí)候在想，是不是跟長(zhǎng)江水庫的建立有關(guān)系？會(huì)不會(huì)是水庫破壞了自然環(huán)境之間的協(xié)調(diào)呢？我想了很多的原因，包括自然環(huán)境的破壞，水質(zhì)的變化，資源的開采等等，都會(huì)使地球發(fā)生變化。這就是不依循“道”而盲目追求快速發(fā)展所得到的結(jié)果。

　　我前段時(shí)間再看管理學(xué)之父德魯克所作的《德魯克精華》。他向世人提出：“管理是一種器官，是賦予機(jī)構(gòu)以生命的、能動(dòng)的、動(dòng)態(tài)的器官。沒有機(jī)構(gòu)(如工商企業(yè))，就不會(huì)有管理。但是，如果沒有管理，那也就只會(huì)有一群烏合之眾，而不會(huì)有一個(gè)機(jī)構(gòu)。而機(jī)構(gòu)本身又是社會(huì)的一個(gè)器官，它之所以存在，只是為了給社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和個(gè)人提供所需的成果。”他認(rèn)為每一個(gè)人、每一個(gè)集體、每一個(gè)企業(yè)都只是這個(gè)社會(huì)的一個(gè)齒輪。但是在我們自己的內(nèi)心，總是不斷地把自己這個(gè)齒輪放大，認(rèn)為自己是宇宙的核心，衡量萬物的標(biāo)準(zhǔn)，這樣就容易迷失自己。所以禪宗要我們思考：“我是誰？我在哪里？要往哪里去？”雖然這只是禪宗參禪的一個(gè)話頭，但是這句話對(duì)于我的影響非常深刻，認(rèn)清自己，太重要了。我自己在社會(huì)上扮演什么角色，我的團(tuán)隊(duì)運(yùn)行的狀態(tài)如何，我的企業(yè)在整個(gè)業(yè)界處于什么位置，這些都基于“我是誰”的考量。如果不清楚自己是誰，則整日都處于渾渾噩噩的狀態(tài)之中，即使勉力勞動(dòng)，還是碌碌無為。

　　前兩年有個(gè)人跟我推銷一種美國(guó)麻省理工學(xué)院所研發(fā)的冰箱。這種冰箱只要里面的土豆快沒有了，它就會(huì)自動(dòng)向超市訂購更新里面的產(chǎn)品。最近大家有沒有去世博會(huì)參觀過呢？未來的汽車將會(huì)是怎么樣的？未來的科技將走向何方？如果我們對(duì)于未來從來沒有思考，那么怎么會(huì)知道自己是誰，要向哪里去呢？

　　我們的寺院在嘉興桐鄉(xiāng)濮院，眾所周知，濮院是中國(guó)最大的羊毛衫批發(fā)市場(chǎng)。我常常和一些設(shè)計(jì)師聊到設(shè)計(jì)的心得。我就會(huì)對(duì)他們說，服裝不只是一個(gè)單一的、孤立的部分，我們?cè)O(shè)計(jì)產(chǎn)品需要關(guān)注的東西就有很多。今年汽車設(shè)計(jì)的趨向是什么？今年流行怎樣的發(fā)型、手包？今年流行的建筑風(fēng)格是什么？今年有哪些電影大賣，里面有哪些服裝得到好評(píng)，有哪些場(chǎng)景可以借鑒？這些都需要設(shè)計(jì)者去思考，我們的眼睛所看到的東西，最后都可以融入到設(shè)計(jì)中去。如果你沒有寬大的眼界，那么又怎么能夠知道自己能夠做什么呢？

　　佛教中說，一切的事物莫不是息息相關(guān)的。鳥獸蟲魚，無不由因果牽連而存在；生住異滅，無不由因果牽連而流動(dòng)�！�中觀論頌》中有一偈：“因緣所生法，我說即是空，亦名是假名，亦是中道義。未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者。”關(guān)于這句話，佛教里還有一個(gè)傳說。有一次佛陀碰見一個(gè)魔鬼，魔鬼就說了一句：“因緣所生法，我說即是空。”佛陀覺得很有道理，就讓魔鬼把下一句話告訴他。魔鬼說：“如果想知道下一句，那就讓我吃掉你。”于是佛陀甘愿以身殉道。這句話的意思是說，任何東西都不是孤立存在的，它都是因?yàn)楸娋壓秃隙�存在，因緣離散而消失的。要想身體健康，就跟很多因素有關(guān)系，如環(huán)境、心態(tài)等等。雖然我們現(xiàn)在只是在做某一件事情，但是正如蝴蝶效應(yīng)所論證的一樣，你所做的事情會(huì)輻射到社會(huì)的其它角落，影響到別人。如果我們沒有團(tuán)體的意識(shí)，就很難有個(gè)人的建樹。所以作為企業(yè)的掌舵人，作為一個(gè)有遠(yuǎn)大抱負(fù)的人，作為一個(gè)想要持續(xù)存在的個(gè)體，我們就一定要打開自己的格局。有的人可能想我就污染一點(diǎn)點(diǎn)地方，但是如果每一個(gè)人都污染一點(diǎn)點(diǎn)，加起來就很可怕。

　　前段時(shí)間在播放一部電視劇叫《貞觀長(zhǎng)歌》，其中讓我感受最深的一點(diǎn)就是當(dāng)時(shí)的大臣都把自己的人生價(jià)值定位在如何為社會(huì)、為人民服務(wù)上，這樣整個(gè)王朝才能強(qiáng)盛起來。魏征是當(dāng)時(shí)著名的諫臣，但是他的府邸居然還沒有一個(gè)像樣的客廳。他們并不以物質(zhì)的多寡來衡量一個(gè)人成功與否。如果我們總是以物質(zhì)作為衡量標(biāo)準(zhǔn)，那么應(yīng)該要明白，物質(zhì)是流動(dòng)的，而且是沒有止境的。這個(gè)世界時(shí)沒有圓滿的，月盈而虧，潮漲而平，只有當(dāng)你知足于當(dāng)下的時(shí)候，才能視一切缺陷為圓滿。所以，一切都取決于我們的心態(tài)。正因如此，禪才要求我們不斷地向內(nèi)察，從自己內(nèi)在去覺醒、提升、凈化。

　　“行亦禪，坐亦禪，語默動(dòng)靜體安然。”這句話就提示我們，行動(dòng)坐臥、一言一行，都要保持高貴與安詳，以此收攝自己的六根。把“眼耳鼻舌身意”六根會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)?ldquo;色身香味觸法”。我們到做到怎樣的境界呢？“眼見色已；無喜無憂，安住上舍，正念正知。如是耳聞聲已；鼻嗅香已；舌嘗味已；身覺觸已；意了法已；無喜無憂，安住上舍，正念正知。”我們的眼睛看見事物，就很容易被事物所牽引。就好像前段時(shí)間我們的寺院里面開了一朵非常艷麗的牡丹，一個(gè)女孩子在我們寺院做義工，她經(jīng)過那朵花時(shí)被它吸引住了，看了足足一個(gè)小時(shí)，她為花的開放而感到由衷地喜悅。那么你們反過來想一想，我們看到自己厭惡的東西、丑陋的東西會(huì)不會(huì)感到討厭呢？如果你常常因?yàn)橥馕锏谋硐蠖�產(chǎn)生情緒的波動(dòng)，那么如何安住呢？同樣的，我們聽到仙樂飄飄難免會(huì)有“大珠小珠落玉盤”的感覺，聽到噪音就會(huì)感到心煩，那么又怎么做到無喜無憂呢？所以，要收攝住自己的六根，是十分困難的事情。但是如果我們要修行自己的身心靈，就要從修行六根開始。我們所產(chǎn)生的排斥、掛礙、厭惡，實(shí)際上都是“六根”產(chǎn)生的“六識(shí)”引起的。所以說，修六根是每一個(gè)出家人的必修課，對(duì)大家也有一定的借鑒意義。

　　很多官員犯錯(cuò)誤，很多企業(yè)運(yùn)行中所出現(xiàn)的問題，其實(shí)都跟“六根不凈”有關(guān)系。所以佛教要求我們行動(dòng)坐臥，語默安然。要使自己處于無分別的狀態(tài)來感受生命的真諦。只有這樣，我們的身心靈才能得到不斷地提升。

　　“手把青秧插滿田，低頭便見水中天。六根清凈方為道，退步原來是向前。”這是一首詩，也是一首歌，可以和樂唱和。它以農(nóng)事起興，詠嘆禪的哲理。我記得自己小的時(shí)候，住在叔父的廟里面。廟里有一百多號(hào)人，他把大家編為一個(gè)生產(chǎn)隊(duì)，一起來勞動(dòng)。有的放牛，有的砍柴，有的種地，有的煮飯。我十三歲的時(shí)候，就被編進(jìn)隊(duì)伍，去開山路。一條彎彎曲曲的小路，需要開好幾年的時(shí)間。我們大家都在勞動(dòng)的過程當(dāng)中，多多少少地感悟到了一些東西。大家有沒有插過秧呢？只有自己親手插過秧才能感受到這種意境：秧苗青青，被插進(jìn)水田時(shí)，赭石的泥土、青綠的秧苗和湛藍(lán)的天空、金色的陽光融會(huì)在同一塊畫布之中，層層暈染，煞是好看。一邊插秧一邊往后退時(shí)，秧苗卻不斷向前。在烈日下插秧，會(huì)感到一席席的生命在你的腳邊延展，它們會(huì)在不久的將來長(zhǎng)得又高又綠，它們會(huì)教你見證生命的旅程，這個(gè)過程真是妙不可言。你會(huì)感到禪原來可以隨時(shí)隨地存在：與客戶談判，與員工交流，處理問題，撰寫作品等等，無不是在修禪。我們可以隨時(shí)把自己的磁場(chǎng)轉(zhuǎn)變?yōu)榈缊?chǎng)。觀念一旦被轉(zhuǎn)變過來，修行就會(huì)無處不在。臺(tái)灣有很多居士，把自己的先生叫師兄或者同修，他們是一起來修行的伙伴。這樣，就算你碰到問題或困難，就會(huì)自覺地把這些問題轉(zhuǎn)變?yōu)樽约盒扌械膶?duì)象。原來你可能只是認(rèn)為你的職工和你的關(guān)系就是他來打工，我付給他工資。如果你的觀念轉(zhuǎn)變了，你就會(huì)把他當(dāng)成你修行的一個(gè)對(duì)象，他犯了錯(cuò)誤，那你就來幫助他修正，使他的生命意義得到提升的過程中，你的修行也會(huì)得到果報(bào)。這樣，你再公司里面工作，就會(huì)像我們寺院里的師父?jìng)円粯�，每天都活得很開心。這都是由你的心念決定的，心念一打開，就會(huì)海闊天空；心念一局限，就會(huì)處處受制。佛教說，一息就能產(chǎn)生十法界。一念惡念起，百萬障門開；一念善念起，百萬罪孽消。所以古人說，“禮佛一拜，罪滅河沙。念佛一聲，增福無量。”這不是說一念能夠產(chǎn)生多大的力量，而是說你一念起能夠使當(dāng)下作為凈化的開始。當(dāng)你起善念的時(shí)候，你就會(huì)感到很輕安，而所有輕的東西都會(huì)往上升，所有重的東西都會(huì)往下墮，這是事物發(fā)展的基本規(guī)律。這就是為什么人們常說，天堂在上，地獄在下的原因了。一個(gè)人死后，誰來判斷他上天堂還是下地獄？不是閻王也不是上帝，而是自己。

　　有一個(gè)居士，他的父親去世了，他就跑到寺院里去找禪師，他跟師父說：“師父，我的父親去世了，你幫我超度他上天堂吧。”禪師就跟他說：“你現(xiàn)在到外面去挑一桶水，把木屑和石頭分別放進(jìn)水里。我現(xiàn)在來幫你超度它們，使木屑下墮，石頭上升。這樣做得到嗎？”這當(dāng)然是不可能的。木屑輕盈，一直會(huì)在水上飄舉；石頭沉重，再怎么樣也是落在水下。所以誰得以來超度你呢？只有你自己。你選擇做輕盈的東西，就會(huì)往上升；選擇做沉重的東西，就會(huì)往下墮。這就好比是一生當(dāng)中積累了很多很多的惡業(yè)，師父幫你念三天經(jīng)就能往上升嗎？不可能的。這是宇宙當(dāng)中的一個(gè)基本原理。所以你的企業(yè)興盛或者倒閉，這還是由你自己造成的。你的觀念、思想、行為，甚至六根清凈與否，都會(huì)決定你企業(yè)的未來。

　　我們現(xiàn)在接著來看一句話：“寵辱不驚，看庭前花開花落；去留無意，望天空云卷云舒。”這就是一種禪的豁達(dá)境界。餓了即食，困了即睡，每天都活在本然的狀態(tài)之中去感悟生命，這就是禪的境界。本然的我需求是非常少的，他不像現(xiàn)代人一樣庸庸碌碌，追求一切，渴望得到一切。本然的我永遠(yuǎn)都是一個(gè)孩子，這個(gè)“我”是不會(huì)長(zhǎng)大，不會(huì)變化的。他以童真的眼看待一切。他不分別，不計(jì)較，閑適安然地活著。

　　“行到水絕處，坐看云起時(shí)。”這是一種寧靜悠閑的人生境界。禪是一種輕松、愉悅、自在、安詳、灑脫、從容的狀態(tài)。它要求我們把縮進(jìn)的心打開，把掛礙的心就地放下。“禪”是梵語，直譯過來時(shí)“思維修”，亦即思維的修煉，它或稱為冥想，也叫做靜慮。就是要讓你的思想專一，也可以翻譯成“定”。“禪”是“意”，“定”是“一”，所以我們修禪定也就是要修“一意”，使自己的思想意志專一不移。

　　佛教里有三個(gè)基本思想，分別是“戒、定、慧”。“戒”就是把自己的身心放置在某一個(gè)特定的環(huán)境之中，不讓它散亂；“定”就是要讓自己的身心安定下來，不妄想分別；最后就能夠提升我們的智慧，達(dá)到更開闊的人生境界。

　　中國(guó)的禪宗可以分為五個(gè)方面，分別是外道禪、凡夫禪、小乘禪、大乘禪、最上乘禪。這是根據(jù)修行禪的不同程度來劃分的。帶異計(jì)欣上厭下而修者，是外道禪，這是信仰其他宗教的人都可以修行的一種禪定，他們可以信仰著別的思想，愛憎分明，但是也會(huì)進(jìn)入禪定的狀態(tài)。比如基督徒向上帝禱告時(shí)非常專注，這時(shí)他也相當(dāng)于入了禪定。他的某一種狀態(tài)和禪和相近，但是它不究竟。正信因果，亦以欣厭而修者，是凡夫禪，我們平時(shí)專注在某一點(diǎn)上來做某一件事情，這個(gè)狀態(tài)就是“凡夫禪”。悟我空偏真之理而修者，是小乘禪，小乘禪追求的是自身的解脫與自身的修證。悟我法二空所顯真理而修者，是大乘禪，我國(guó)的八大宗派以及西藏的密宗修行大乘禪。禪宗認(rèn)為，若頓悟自心，本來清凈，元無煩惱，無漏智性，本自具足，此心即佛，畢竟無異，依此而修者，是最上乘禪，亦名如來清凈禪，亦名一行三昧，亦名真如三昧。此是一切三昧根本，是最究竟的禪修。在最上乘禪中，你可以把對(duì)立的思想觀成統(tǒng)一。

　　稍微接觸過禪宗思想的人都會(huì)知道，神秀大師說：“身如菩提樹，心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃。”這是作為初級(jí)的修行者所要修行的境界。這里明顯有一個(gè)心的實(shí)體。而慧能的偈子說：“菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)。佛性常清凈，何處有塵埃？”這就是要消解實(shí)體的心，達(dá)到“心物不二”的境界。我們也可以說，這兩首偈子的關(guān)系是，前者是因，后者是果。神秀通過修行體證了“自我”，而慧能進(jìn)一步來打破這個(gè)自我，有我有物，但可以達(dá)到“齊物”的境界。這個(gè)境界中，圓融的“真我”超越了單一的“自我”，從而體證了禪的最高境界。我們禪修的過程，就是要從“因”開始，因?yàn)槲覀兊纳硇谋緛砭筒磺鍍�，所以我們要�?dāng)下頓悟根本就是不可能的，頓悟是建立在漸悟的基礎(chǔ)之上的，沒有漸悟的過程，如果塵埃都不去拂拭，實(shí)體的心都不去修證，那么從何來說要達(dá)到“真我”呢？我們現(xiàn)在要做的，就是持續(xù)、漸進(jìn)地?cái)z受自己的身心。讓我們的身心靈安靜下來，讓我們能夠處在寧靜和安詳?shù)臓顟B(tài)之中，這才是最基本的。這就要依靠我們的堅(jiān)持，每天去堅(jiān)持才能達(dá)到神秀大師所證的清凈之心。

　　我經(jīng)常引用這句話：“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下世聞道，大笑之，不笑不足以為道。”上等根性的人聽到一個(gè)真理，會(huì)積極努力地去踐行它；中等根性的人聽了，則有時(shí)會(huì)嘗試，但過了兩天就放棄了；下等根性的人聽了真理，反而哈哈大笑，認(rèn)為這根本就是可笑的事情，反而蔑視真理。一個(gè)真理，如果不被下士所恥笑，那么它甚至還稱不上是真理呢。所以根性上等的人，他永遠(yuǎn)都會(huì)尊重很多事情，所以才能成其大。佛教中最上乘禪就是禪宗所說的頓悟，就是即身成佛，從凡夫轉(zhuǎn)換為圣人的過程。但是如果你沒有前面無量世的修行，今生是不可能達(dá)到的。

　　佛教里很重要的思想就是“苦”和“空”。“苦”是怎么來的呢？“空”就是要解決這個(gè)問題。本來一切都是空的，可是我們偏偏要看成是實(shí)有的；本來一切都是虛妄的，可是我們偏偏要把它們看成真實(shí)的，這樣就產(chǎn)生了苦。“空”就是要解釋人們產(chǎn)生顛倒妄想的原因。我們之所以看待事物會(huì)不究竟，就是因?yàn)槲覀儾涣私馐挛锏谋举|(zhì)，也就是不了解“空性”。如果你總是覺得自己是實(shí)有的，自己會(huì)恒久地存在，那么哪一天你生病了，哪一天你衰老了，你就會(huì)無法面對(duì)，無法接受事物短暫生滅、無常變化的原理。我們心中的期待常常是恒常的期待，永恒的期待，固定的期待，這些期待會(huì)使我們產(chǎn)生很多的煩惱。所以從現(xiàn)在開始我們就要明白，沒有任何東西是永遠(yuǎn)不變的。我們買了一個(gè)房子，上面寫著使用權(quán)70年，我們就會(huì)認(rèn)為這個(gè)房子永遠(yuǎn)是我的，我住完了讓兒子繼承，子子孫孫無窮盡矣。其實(shí)根本就只是七十年，一個(gè)短暫的瞬間而已。我們看待世界時(shí)，常常認(rèn)為自己對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)都是真實(shí)的、正確的，而實(shí)際上卻只是看見世界的一些表象，一個(gè)角落而已。

　　有一句話說：“天上一日，人間千年。”我覺得這句話很有道理。我們來想象一下。我從這里從到那里，只用十秒鐘的時(shí)間�？墒俏浵伩赡芫鸵�用十個(gè)小時(shí)才能爬得到。如果是更小更小的東西從這里到那里可能就要用它一生的時(shí)間了�！�莊子》中說，有的小蟲朝生暮死。那是我們用自己的時(shí)間觀念來加以衡量的。它們自己可能也是有一天一天、一年一年的分隔的，只是跟我們的衡量標(biāo)準(zhǔn)不一樣罷了。那么反過來，有些東西很大很大，它們?cè)谧约旱臅r(shí)空里面生存，那么它們的一天可能也就是我們的一生啊。

　　你們有沒有看過一部動(dòng)畫片叫做《霍頓與無名氏》。小象霍頓有一天吸進(jìn)了一粒灰塵，聽到自己的體內(nèi)發(fā)出“救命，救命”的聲音，它堅(jiān)信那顆灰塵里面有許多生命存在，于是與那些生命展開了趣味橫生的對(duì)話�；覊m里面真的就有一個(gè)世界，這是一個(gè)小鎮(zhèn)，叫做無名鎮(zhèn)。無名鎮(zhèn)的鎮(zhèn)長(zhǎng)生了94個(gè)女兒，最后有了一個(gè)兒子。許多有趣的故事就藏在一顆灰塵里面，這就是人們對(duì)于小大之辨的推想。

　　《華嚴(yán)經(jīng)》講到“華藏世界”，它認(rèn)為世界無量無邊。我們從這里到那里十幾米遠(yuǎn)，也許在這十幾米中，就有幾億個(gè)世界由此展開。如果把一粒微塵無限放大，一定也有無量生命居于其中。所以大小只不過是相對(duì)而言的，我們應(yīng)該客觀地看待自己所做的事業(yè)以及自己的功過。

　　《禮記》中強(qiáng)調(diào)“學(xué)問思辨行”的結(jié)合，這幾個(gè)字對(duì)我們的學(xué)習(xí)大有裨益。我們的學(xué)習(xí)實(shí)際上就是一個(gè)這樣螺旋式前進(jìn)的過程。如果學(xué)到的東西不付諸行動(dòng)，那么再好的思想也只是空談。這只能使學(xué)問變成我們的一種障礙，叫做“所知障”。那么你學(xué)到的越多，你的障礙就會(huì)越大。因?yàn)橹�識(shí)對(duì)你而言就只是知識(shí)，它無法變?yōu)槟阕约旱?a href="/remen/dexing.html" class="keylink" target="_blank">德行。

　　《莊子·養(yǎng)生主》說：“吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已！已而為知者，殆而已矣！”要用有限的生命去追求無限的知識(shí)，這根本就是不可能的。所以知道多少就是多少，不必強(qiáng)求。“知之為知之不知為不知，是知也。”《莊子》還說：“六合之外，圣人存而不論；六合之內(nèi)，圣人論而不議；春秋經(jīng)世先王之志，圣人議而不辯。”這就是圣人對(duì)于學(xué)問的態(tài)度。荀子認(rèn)為，人求學(xué)問并不是為了自己怎么通達(dá)，而是為了讓自己在遇到挫折是不會(huì)不知所措。這些正與佛教所講的“八苦禪道”相契合。“苦”是這個(gè)世界上時(shí)時(shí)處處存在的狀態(tài)，知不盡苦，兩相忘苦，至于生、老、病、死、愛離別、怨憎會(huì)、求不得、五蘊(yùn)熾盛，那更處處是苦。那如何讓我們不痛苦呢？還是要明白這個(gè)世界運(yùn)行的規(guī)律，因循它而行，才會(huì)不痛苦。

　　我們寺院里有很多小家伙被父母放在那里進(jìn)行“勞改”，當(dāng)然也是修行。我就常常跟他們講：“你們?cè)绞遣辉敢庾鲆患�事情，就越要學(xué)會(huì)把它接受下來。你就能得到意想不到的成長(zhǎng)。”人生的成長(zhǎng)就是不斷地在痛苦的煎熬當(dāng)中達(dá)成的超越。因此，苦難是人生中最好的一所大學(xué)。

　　荀子說：“禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。”所以在古代，人們都會(huì)供一個(gè)牌位，寫著“天地君親師”。為什么呢？就是要“報(bào)本”：報(bào)生之本、類之本、治之本。佛教也要求我們報(bào)“四恩”：國(guó)家恩、眾生摁、父母恩、師長(zhǎng)恩。最有意義的生命，就是要慈悲濟(jì)世。所謂“慈悲”，也就是“予樂拔苦”。我們要時(shí)時(shí)記得感恩，懷有一顆慈悲心，這樣生命才有意義。

　　我們一起來把投影上的這段話念一遍：“佛陀在菩提樹下問自己，真的有一個(gè)永恒不變的我嗎？從出生到死亡，我們的身體無時(shí)無刻不在變化。從這個(gè)意義上來說，沒有一個(gè)永恒不變的我。至于我們頭腦里的、心里的，更是千變?nèi)f化。昨天奉為真理的，今天就可能認(rèn)為是謬論；今天認(rèn)為是朋友的，明天也許會(huì)當(dāng)做仇人；現(xiàn)在喜歡的，可能沒過多久就厭棄了。所以沒有什么是永恒的�？晌覀兙蛨�(zhí)著于這個(gè)我，結(jié)果就產(chǎn)生很多煩惱。”我們每天所思所想、所言所行，都是從自我的角度來開展的。我們總是會(huì)顧忌我們的面子、利益、幸福等等，什么都是從“我”輻射開來的，所以我們就產(chǎn)生了很多煩惱，這些煩惱最初始的原因就是“我”。佛教就把“我”的局限稱之為“我執(zhí)”、“我障”。“悲智”也就是“自覺覺人，自度度他，覺悟人生，奉獻(xiàn)人生”。“覺悟人生”也就是“智”，不能覺悟的人永遠(yuǎn)執(zhí)迷；“奉獻(xiàn)人生”也就是慈悲，不懂奉獻(xiàn)的人永遠(yuǎn)狹隘。佛教說人生有三毒，就是“貪嗔癡”。所以要用“戒定慧”來破除。為什么說“貪嗔癡”的毒瘤呢？因?yàn)?ldquo;貪”使我們永遠(yuǎn)不能滿足，一直不斷地索�。�“嗔”使我們只要遇到與己不合的人、事就產(chǎn)生不平衡的心理，一直處于不平的狀態(tài)中不能自拔；“癡”使人不理解事物，而產(chǎn)生各種各樣不正確的見解。

　　最后送給大家三句話：“做本分事，持平常心，成自在人。”做本分事就要求我們安住于當(dāng)下，不生妄想，專注地做好手上的事情，珍惜來到自己身邊的有緣人。持平常心并不是不做事情，而是要用正確的心態(tài)來面對(duì)事情。正像我們的《心海短信集》中所錄的：“我不能決定生命的長(zhǎng)度，但是我可以決定它的寬度。我不能左右天氣，但可以改變心情。我不能改變?nèi)菝玻�但是可以展示笑容。我不能控制他人，但是可以掌握自己。我不能預(yù)知明天，但我可以利用今天。我不能樣樣勝利，但我可以事事盡力。”所以我們就要用平常心去面對(duì)每一天，珍惜身邊的每一件事。最后一句是成自在人，前面的兩點(diǎn)如果都做到了，那么你自然而然就能做一個(gè)自在的人。

　　以上就是我要分享的基本思想。

　　最后，我想和大家一起來做一個(gè)互動(dòng)。請(qǐng)打開我們手上的小冊(cè)子，讓我們一起把上面的《樂誦禮贊文》來大聲朗讀一遍：“(一)我用全身心的愛迎接今天，我贊美敵人，我在心里默默地為每個(gè)人祝福。我愛自己，我用清潔與節(jié)制來珍惜我的身體，我用智慧和知識(shí)來充實(shí)我的頭腦。(二)我贊美敵人，敵人于是成為朋友。鼓勵(lì)朋友，朋友于是成為手足。常想著贊美別人，絕不道人是非。要批評(píng)人時(shí)，咬住舌頭；贊美人時(shí)，要高聲表達(dá)。(三)微笑使煩惱的人得到解脫，微笑使頹廢的人得到鼓勵(lì)，微笑使疲憊的人得到安適，微笑使悲傷的人得到安慰。(四)我要用燦爛的笑聲品味今天，讓歌聲照亮黑夜，以笑容感染別人。我要使生活保持平衡。記住，無論失敗、絕望，還是成功、快樂，這一切都會(huì)過去。(五)我要把今天當(dāng)做生命中的最后一天，忘記昨天，也不癡想明天。今日事今日畢。我要以真誠來代懷疑，用信心驅(qū)趕恐懼。我要讓今天成為不朽的紀(jì)念日，化作現(xiàn)實(shí)的永恒。(六)我需把佛格深深地扎在泥土中，等待成熟。我要制定目標(biāo)，起而行動(dòng)，方能平定心中的惶恐。成功不是等待。我現(xiàn)在就付諸行動(dòng)，不斷超越自己，完善自我，以達(dá)到圓滿無上的境界。(七)我要學(xué)會(huì)控制情緒，用佛的智慧與慈悲彌補(bǔ)心靈不足。我要體察別人的情緒波動(dòng)，學(xué)會(huì)寬容。(八)我不再為昨日的成績(jī)自吹自擂，將要做得比已經(jīng)完成的定會(huì)更好。我要不斷改變自己的儀態(tài)和風(fēng)度，展示自己獨(dú)一無二的個(gè)性。(九)我不能決定生命的長(zhǎng)度，但是我可以決定它的寬度。我不能左右天氣，但可以改變心情。我不能改變?nèi)菝�，但是可以展示笑容。我不能控制他人，但是可以掌握自己。我不能預(yù)知明天，但我可以利用今天。我不能樣樣勝利，但我可以事事盡力。(十)我應(yīng)該把身心培養(yǎng)地像月光一樣慈悲柔和，放大自己的心胸，燃起智慧之光。每個(gè)人與我相處，都像沐浴在清涼的月光之中。這是愛的真諦，人格的升華。”

　　謝謝大家。

　　附：同修提問

　　問：法師。請(qǐng)教有和無的區(qū)別。以前我總是覺得，神秀禪師的偈子不如慧能禪師，現(xiàn)在才漸漸知道自己要做到神秀禪師所修證的水平已經(jīng)是非常不容易的事情了，至于頓悟，只能說是不可強(qiáng)求了。我們從無中生出，成為了有，但是隨著時(shí)間的推移，我們的父母老去，孩子也將離開我們。在這人生的中年，我們應(yīng)該怎樣看待生命，看待有無呢？

　　答：佛教說“真空妙有”，指要從有象的東西中去理解事物的空性。我們看見的東西，實(shí)實(shí)在在，你會(huì)說它的確是“有”啊，實(shí)際上這只是“假有”，它會(huì)壞滅，會(huì)消亡。這個(gè)“無”的結(jié)局就告訴了我們事物的“空性”。你既然知道自己是從“無”中生的“有”，那么“有”就只是一個(gè)過程，這個(gè)過程我們要珍惜，但是不要貪執(zhí)。因?yàn)?ldquo;有”的本性就是“空”，它最終都要走向“空”，所以就且把過程看作過程，從哪里來的，就讓它向那里去吧。你們的孩子是憑借你們而來，而不是從你們而來，他依附著你們而來，給你帶來快樂，這個(gè)過程才是最重要的，至于他長(zhǎng)大后腰離開，那也是最正常不過的事情，就像果子成熟了從樹上掉下來一樣的自然。

　　問：您能不能講一下，羅漢、菩薩、佛的境界有什么不同，各自的境界有什么特點(diǎn)？

　　答：這是我們修行的過程，它漸進(jìn)升華，并沒有什么本質(zhì)的不同，他們都向著善、向著空去修行體證。就好比你修啊修，修到大學(xué)生的境界，就相當(dāng)于是羅漢，碩士、博士就相當(dāng)于菩薩，修到博導(dǎo)就成佛了。當(dāng)我們自己沒有能力去改變自己的時(shí)候，那首先要求的就是自身的解脫，求自己的解脫，不為生死的表象所蒙蔽，就是羅漢的境界；當(dāng)你通過修行，自身已經(jīng)達(dá)到圓滿的境界，這時(shí)就可以舍身幫助別人了，那就是菩薩的境界；修到最高的境界，能夠證得圓滿，且自利利他，這就是佛的境界。我們常說，羅漢是小乘，菩薩和佛是大乘。“乘”就是運(yùn)載的意思。一葉扁舟，所能榮者不過是自己的身體而已，這就是小乘；而超級(jí)游輪可以坐幾千個(gè)人，不但度自己，而且可以幫助很多人，這就是大乘。菩薩存在的意義就是不斷地“上求佛道，下化眾生”，他一生的使命就是“鞠躬盡瘁，死而后已”�？偨Y(jié)一下，羅漢所求的是自身的了脫，他自己離開了三界火宅，不再受火宅之苦；菩薩離開火宅又回來救人，即使是奉獻(xiàn)自己的生命也在所不惜；佛既有能力救自己，也有能夠度他人，能夠得到雙向的圓滿。就是這樣，謝謝。

　　問：請(qǐng)開示中國(guó)禪宗的定義。

　　答：中國(guó)禪宗是中國(guó)佛教的八大宗派之一。其創(chuàng)始人是達(dá)摩祖師。禪宗有正傳旁傳的區(qū)別，南宗慧能以下有五家七派之分，五祖旁出尊宿之血脈與正傳其實(shí)是統(tǒng)一的。佛教中的每一個(gè)教派都認(rèn)為自己是正宗，法相宗、天臺(tái)宗等都在有些觀念上各執(zhí)一詞。他們對(duì)于事物的看法不盡相同，但是其根本理想還是一致的，就是要“明心見性”。