淺談?wù)�確認(rèn)識佛教的意義

　　淺談?wù)�確認(rèn)識佛教的意義

　　心律

　　主題詞:淺談 正確認(rèn)識 佛教 意義

　　內(nèi)容提要:佛教人士需要做的一項重要工作就是破除人們對佛教的偏見和錯誤的認(rèn)識,也就是引導(dǎo)人們正確認(rèn)識佛教。只有正確地認(rèn)識佛教,才能使佛教更好地與社會主義社會相適應(yīng),才能發(fā)揮佛法指導(dǎo)人們更好的去生活,進(jìn)而使佛教對社會主義和諧社會的發(fā)展有所助益。

　　本文從四個方面入手,闡述正確認(rèn)識佛教的意義,力圖為佛教的社會化提供一些參考性意見和建議。

　　第一部分 對佛教的偏見和錯誤認(rèn)識

　　一、有人批判佛教是迷信。

　　何謂迷信?

　　不經(jīng)審慎思考和理性明辨,就盲目地相信,稱為迷信。

　　佛教非但不認(rèn)同迷信,甚且鼓勵以理性探索質(zhì)疑,此種寬容大度,實事求是的態(tài)度,便是智信的表征,也是佛教與其他宗教最大的不同。

　　而某些批判者本人往往并未理解佛教的本義,就主觀認(rèn)定佛教為迷信,這種批判者本身就不是持著客觀的態(tài)度來評判,又怎么能得出正確的結(jié)論呢?

　　梁啟超先生說:“佛教乃智信而非迷信�！敝切胖傅氖欠餐高^智慧判斷,冷靜觀察,確知為善良美好,能令人解脫者,方去接受、相信,稱為智信。

　　1、佛教拜菩薩佛像為的是方便契合根器

　　佛教施設(shè)佛像,為的是方便契合根器,讓禮拜者見賢思齊,學(xué)習(xí)佛的精神和行為,并非祈求佛的保佑。

　　佛教原本就是即相離相,不離世間,不染著世間,而《金剛經(jīng)》更是句句破相,何來崇拜偶像之事呢?但得無相,即心即佛。

　　2、佛教的出家是為了更好地弘揚佛教

　　要弘揚佛教,推動佛教,必須有少數(shù)人主持佛教。這少數(shù)人最好是沒有家庭負(fù)擔(dān),又不做其他工作,才好一心一意修行,弘揚佛法。

　　而出家,正可以擺脫世界欲累,專心一意的為佛法。所以出家人就成了佛教中的核心份子,推動佛教的主體。

　　但佛教并不要求所有的人都出家。在家,出家,均可修行。

　　3、佛教儀式并不是迷信

　　用香、花、燈燭來供佛、禮佛,是表示虔敬;而不是說要讓佛聞到香味、點燈點燭,佛才能看到一切。

　　佛教徒禮懺誦經(jīng),為的是減輕及消除障礙苦難的業(yè)力,在佛菩薩前,眾僧前,承認(rèn)自己的錯誤,以消除自己的業(yè)障。

　　至于燒紙則是古代風(fēng)俗習(xí)慣演變而成的,并不是佛教倡議的;抽簽,問卜扶乩等舉動,更不被純正的佛教所容許。

　　但就是因為這種種儀式,佛教就被指為迷信,實際上是人們的誤解。

　　二、有人認(rèn)為佛教是統(tǒng)治階層用來統(tǒng)治民眾的工具

　　佛教傳入中國后,在漫長的封建社會發(fā)展過程中,興衰交替,幾度起伏。這主要源于受到社會大環(huán)境的影響,與統(tǒng)治階層的喜惡有極大關(guān)系。當(dāng)統(tǒng)治階層認(rèn)為佛教可以滿足其精神需要,可以作為其進(jìn)行思想統(tǒng)治的工具時,就對佛教大力倡導(dǎo);佛教也就得到長足發(fā)展。但如果佛教的發(fā)展與上層統(tǒng)治階層的利益存在矛盾時,統(tǒng)治階層就會對佛教加以干涉,使佛教的發(fā)展勢態(tài)受到扼制。

　　“南朝四百八十寺,多少樓臺煙雨中�！蹦媳背瘯r候佛教的飛速發(fā)展壯大,對國家的賦稅征收和徭役調(diào)都產(chǎn)生了負(fù)面影響,寺院與國家之間的矛盾激化,北魏太武帝、北周武帝都曾下令焚經(jīng)毀像,坑殺沙門或迫其還俗,對佛教發(fā)展造成沉重的打擊。

　　但這一切,都不是佛教的本意,只不過是佛教傳播過程中的插曲。

　　第二部分 為什么要正確認(rèn)識佛教

　　佛教自釋迦牟尼創(chuàng)始以來,歷經(jīng)兩千五百多年,一直影響著東方人的物質(zhì)生活和精神生活,幾乎涉及了哲學(xué)、科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)(建筑、雕刻、音樂、美術(shù))、美學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)以及倫理道德等社會的各個方面。在我國歷史上產(chǎn)生了許多與佛教有關(guān)的大學(xué)問家、哲學(xué)家、文學(xué)家和藝術(shù)家等,如唐代高僧玄奘,大詩人謝靈運、王維、白居易、蘇軾,大散文家韓愈、柳宗元、范仲淹、王安石,理學(xué)家朱熹、至于歷代高僧大德更是燦若繁星,不勝枚舉。

　　孫中山先生高度評價佛教:“ 佛學(xué)乃哲學(xué)之母,研究佛學(xué),可補科學(xué)之偏。國民不可無宗教思想,蓋教有畏政之功,政有護(hù)教之力,政以治身,教以治心。”

　　印度政治家尼赫魯則說出了現(xiàn)實對佛教的需要:在這個充滿沖突與風(fēng)波、仇恨與暴力的世界中,佛陀的教理就像太陽一樣大放光芒。在這個充滿原子彈與氫彈的世界里,沒有任何時候比現(xiàn)在更需要這個教理了。

　　的確,隨著現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展,以及人類當(dāng)前面臨的各種困境:人口、環(huán)境、氣候異常、金融危機(jī)、高犯罪率等,都說明佛教思想傳播在當(dāng)前的必要性。

　　第三部分: 對佛教的正確認(rèn)識

　　要正確認(rèn)識佛教,必須先明了佛的真諦

　　佛教是佛陀的教育,而不是拜佛的宗教,講佛教是宗教只是一種通俗的方便說而已,實則以般若的智慧自內(nèi)證打破無明煩惱,成就菩提之道。

　　一、 佛首先是人而不是神

　　佛教的創(chuàng)始人釋迦牟尼,將他的覺悟、成就及造詣,完全歸功于人自己的努力與才智。釋迦牟尼認(rèn)為,一個人的吉兇禍福、成敗榮辱,決定于自己的行為之善惡與努力與否。只有腳踏實地去修心養(yǎng)性,才能使自己的人格凈化、升華,使自己享受到心安理得的快樂。

　　二、 佛教主張真正的平等

　　(一)無緣大慈:佛教主張不但對跟自己有關(guān)系的人要慈愛,對所有的人都要慈愛�！�

　　(二)同體大悲:同體大悲就是一種人饑己饑、人溺己溺的精神,把宇宙間一切眾生看成人我一體,休戚與共、骨肉相連。

　　三、 人人都有成佛的可能

　　佛祖釋迦牟尼修行六年,覺悟了宇宙人生的真諦。他是人類的先知先覺者之一,而我們是后知后覺者�！奥劦烙邢群蟆倍�已。

　　而人性都是善良的,放下屠刀,立地尚可成佛。更何況普通人呢?“佛法在世間,不離世間覺,離世求菩提,恰如覓兔角�！闭f的是我們修行、覺悟都在世間。

　　我們之所以會犯錯,源于我們的無知(佛教叫‘無明\’)。如果人人都虔心修行,就都有成佛的可能。

　　四、 佛教認(rèn)為萬物因緣而生,修行亦如此

　　佛教認(rèn)為,宇宙間的萬事萬物,沒有一件不是因緣暫時聚合生成的,沒有一樣是永恒不變的。因緣合則生,因緣散則滅。

　　佛教能予人以永恒的、多數(shù)的幸福,所以很多人都信奉佛教,愿意成為佛陀的子弟。而佛法有三藏十二部,八萬四千個法門(修行的方法),就是為了適應(yīng)眾生的根器,為根治眾生的煩惱而創(chuàng)設(shè)的。

　　第四部分:正確認(rèn)識佛教,更好地為社會服務(wù)

　　佛教東漢傳入中國以后,在兩千年多年的漫漫歲月里,經(jīng)歷代高僧大德的弘揚提倡,許多帝王卿相、飽學(xué)鴻儒也都加入這個行列,終于使佛教深入社會各個階層。佛教就這樣一步一步地走進(jìn)中國社會,點點滴滴地溶入中華民族的血脈。

　　而佛教的哲理部份則與儒、道等相結(jié)合、相融會、相激蕩,然后匯入了中華文化源遠(yuǎn)流長的大海里,成為中華文化的重要組成部分,與儒、道并稱為中華傳統(tǒng)文化的三大支柱,對中華文化的形成、發(fā)展產(chǎn)生了極為自深遠(yuǎn)的影響。

　　所以,研究中國歷史文化離不開佛教,探討中國社會流變、發(fā)展的路向回避不了佛教,而構(gòu)建社會主義和諧社會同樣需要佛教提供精神文化的助益。

　　我以為,要求得佛教與社會主義社會相適應(yīng),運用佛智慧紓解人們越來越大的內(nèi)心壓力,運用佛智慧解決人類社會發(fā)進(jìn)步中回避不了而又不能不加以解決的矛盾和問題,就必須從正確認(rèn)識佛教開始。

　　一、佛教不是宗教,也不是迷信,而是佛陀的教育,是宇宙人生至勝圓滿的學(xué)問。

　　由于來自佛教內(nèi)外的種種原因,佛教被誤解和被曲解,以至被神秘化了。許多高僧大德一直都在做著的一項工作,就是為佛教辨誤釋疑的工作。

　　弘一法師在他的《弘一大師講演錄》里,專門講過一章《佛法十疑略釋》。他從“佛法非迷信”、“佛法非宗教”、“佛法非哲學(xué)”、“佛法非違背于科學(xué)”、“佛法非厭世”、“佛法非不宜于國家之興盛”、“佛法非能滅種”、“佛法非廢棄慈善事業(yè)”、“佛法非是分利”、“佛法非說空以滅人世” ①等十個方面,比較全面的回答了人們對佛教的疑問。

　　白云禪師在《老禪師的話》里說:“佛法,就是分辨世間的相對,了解相對的紛擾;于中予以突破,不為紛擾而迷惑,精進(jìn)修養(yǎng)而出離;直到入達(dá)阿耨多羅三藐三菩提的勝境界,才算是圓具了佛陀之法。”②老禪師從煩惱和菩提的相互對應(yīng)、相互轉(zhuǎn)化系出發(fā),指出圓具佛陀之法的途徑:“不為煩惱而迷惑,卻于煩惱中發(fā)現(xiàn)道的蹤跡,獲得修養(yǎng)功德的幫助,化煩惱而成菩提�！� ③

　　凈空法師在《生活的藝術(shù)》一文里說:“‘佛教\’即是‘佛陀的教育\’,它不是宗教,而是教育�！� ④“實在講,佛法就是教我們怎樣過幸福美滿的生活�！� ⑤

　　寬仁法師在他所著的《佛教手冊》里也開宗明義說:“佛教創(chuàng)始于釋迦牟尼,以合乎理智的教說,示導(dǎo)人類轉(zhuǎn)迷開悟;其目的在于實現(xiàn)凈化社會的理想,以超越階級、種族為特色�！� ⑥

　　諸位高僧大德的講說,都是意在開示我們:其一,佛教不是宗教,也不是迷信;其二,佛教是佛陀的教育,是“說明宇宙人生真相”的學(xué)問。我們必須明白,佛教變成為宗教,那在傳承過程中一步一步發(fā)生變化的;而佛教混入神仙鬼怪等迷信成分,那更是佛教在中國本土化、世俗化過程中被一些對佛教真相不明了的人加進(jìn)來的。把佛教等同宗教,當(dāng)面迷信,這是對佛教的大誤解,不是佛教的正知、正見、正信。

　　佛教的正知、正見、正信,即佛教是佛陀的教育,是“說明宇宙人生真相”的學(xué)問。宇宙是什么?就是我們生活于其中的時空,即環(huán)境;人生是什么?就是我們本人;佛是什么?就是徹底明了宇宙人生真相的人。佛教說的“宇宙”,是無始無終的時空。佛教說的“人生”是對“眾生”而言的,不是特指人類,而是“所有一切眾生之類,若卵生,若胎生,若濕生,若化生,若有色,若無色,若有想,若無想,若非有想,非無想�！� ⑦涵蓋了一切有生命的個體。佛告訴我們,眾生平等,人人具有佛性。就是說一切眾生都是一樣的生命個體,如果真正覺悟了宇宙人生的真相,那么他就是佛了。

　　佛教并不神秘,成佛之途也不神秘,關(guān)鍵在于是否徹底覺悟,覺悟已經(jīng)很難,而徹底覺悟就更難了,菩薩尚且是覺有情,還不能是徹底的覺悟者。所以,學(xué)佛、信佛者眾,而成佛卻非常難。成佛之途就修學(xué)般若。般若就是漢語語匯里的智慧,佛的智慧又不完全等同于一般所講的智慧,它是包涵一切智慧的具足圓滿的智慧,故鳩摩羅什和玄奘在翻譯佛學(xué)經(jīng)典的時候,都依梵文把智慧音譯為“般若”而不是直接的譯為智慧。佛智慧有三個層次,即正覺,正等正覺,無上正等正覺。無上正等正覺《金剛經(jīng)》里直譯為“阿耨多羅三藐三菩提”,達(dá)到阿耨多羅三藐三菩提的境界,就具足了圓融無礙的佛智慧。佛智慧從哪里來呢?“佛告訴我們,智慧是每一個人自性里本來具足的,不從外面來�！� ⑧在《六祖壇經(jīng)》里說“直指人心,見性成佛”,“何期自性,本來具足”。佛智慧是人人內(nèi)心里本來就有的,只是人們的那一顆心被“貪、嗔、癡”蒙蔽,失去了清凈的真實狀態(tài),便墮入無窮無盡的煩惱之海了。佛法就是要眾生依照“戒、定、慧”三學(xué),從“貪、嗔、癡”的苦海里脫離出來,得到佛智慧,達(dá)到空靈清明的境界。心境一清凈,對宇宙人生的真知正見的“自性”也就會顯現(xiàn)出來,心中便自然會充滿看透過去、現(xiàn)在、未來的佛智慧了。

　　得智慧難,問題在于世間有太多的誘惑,有太多的事情讓人放之不下,有太多的東西蒙蔽著、充塞著那一顆心了。

　　我們必須堅持佛教的正知、正見、正信,走出對佛教理解和認(rèn)識上的誤區(qū)。

　　二、佛教尚“空”而不惟空,尚“無”也不惟無,關(guān)注社會、關(guān)懷眾生始終是佛教的題中應(yīng)有之義。

　　佛教從它產(chǎn)生的那一天起就是關(guān)乎社會、關(guān)乎宇宙、關(guān)乎人生的。釋迦牟尼最初創(chuàng)立教說,并不是玄想所得,而是從宇宙人生的許多煩惱和困惑中得到啟悟,明白了其中的真相,終于得到了無上正等正覺的大智慧。用我們今天的話來說,佛教是從社會人生實踐和生命體驗中產(chǎn)生出來的,是為了解決諸如宇宙人生根本問題的學(xué)問。因此,佛教的“空”和“無”有著獨特的內(nèi)涵,不可不察。

　　《般若波羅密多心經(jīng)》就是闡述“空”、“無”觀念的一部重要經(jīng)典。短短200余字的經(jīng)典中,竟有7處說“空”,20處說“無”�！吧�不異空,空不異色。色即是空,空即是色。受想行識,亦復(fù)如是�！薄笆枪士罩�,無色,無受想行識,無眼耳鼻舌身意,無色聲味觸法,無眼界,乃至無意識界;無無明,亦無無明盡,乃至無老死,亦無老死盡,無苦集滅道,無智亦無得。” ⑨ 應(yīng)該怎么理解釋尊所說的“空”和“無”呢?

　　佛所說的“空”,并不是什么都沒有的意思,“空”與“五蘊”是相對的。以色為例,釋尊說“色不異空,空不異色”,這是他站在無始無終時空觀的角度進(jìn)行觀照的結(jié)論。對于無始無終的時空來說,人,動植物,地球,宇宙,乃至一切有形的物質(zhì),其存在豈不都是暫時的么?對于無始無終的時空來說不就是不存在的么?但無始無終的時空,即“空”之中,又是有著無窮無盡色相的。佛教就是要從無始無終的“空”中去理解千變?nèi)f幻的“色”,進(jìn)而得出如《金剛經(jīng)》里所說的結(jié)果:“凡所有相,皆是虛妄。若見諸相非相,即見如來�！�

　　佛所說的“無”,也不是一無所有的意思,應(yīng)從《金剛經(jīng)》“應(yīng)無所住”和《心經(jīng)》“心無掛礙”的角度去理解�？罩杏邢�,但對于無始無終的時空來講,“凡所有相,皆是虛妄�！币虼�,我們不能執(zhí)著于虛妄之相,應(yīng)該放下所有虛妄的事物和念頭,從有出發(fā),達(dá)到“無”的境界,也就是“心無掛礙”、“無所住”的意思了。

　　佛法“空”、“無”觀,與佛法慈悲觀,與佛法關(guān)注宇宙人生,與佛法關(guān)懷眾生,并不矛盾,而是一致的。佛法講的“慈悲”,正是從“空”、“無”而來。能做到“應(yīng)無所住”,就會“心無掛礙”。于是,一切都放下了,心中 “貪、嗔、癡” 絕滅了,諸般煩惱不見了,自然會從清凈空明的心性里生出無我利他之心,也就是對眾生的大慈大悲之心�！皯�(yīng)無所住,而生其心”,說的就是從“空”、“無”出發(fā),生出清凈心、慈悲心的意思。正如慧明法師在《慧明法師開示錄》里說:“‘應(yīng)無所住,而生其心’兩句,乃體用并顯。云何體用?‘應(yīng)無所住\’是體,‘而生其心\’是用,用不離體,體不用�！畱�(yīng)無所住\’既不著有,‘而生其心\’亦不落無,方是金剛本旨�！� ⑩

　　“慈悲”在佛法里始終占據(jù)著基本的中心的位置。筆者以為,慈悲心即是清凈心,也就是佛心,正是從“空”、“無”觀里產(chǎn)生出來的。誠如《法句經(jīng)》里說的,“諸惡莫作,眾善奉行,自凈其意,是諸佛教�！贝缺瘎t平等為懷,萬物一體;慈悲則積極入世,關(guān)注社會的進(jìn)步,關(guān)注人類發(fā)展,關(guān)注人生的狀況。大乘佛教強(qiáng)調(diào)“悲、智、行、愿”四修并重,正是立足于社會人生的實踐,求得佛智慧。地藏菩薩發(fā)愿:“地獄未空,誓不成佛;眾生度盡,方證菩提�！边@該具有怎樣堅忍不拔、無我利他的精神才能做到呢?

　　因此,我們理解佛教的“空”、“無”,必須立足于佛教的“慈悲” ,必須始終關(guān)注社會、關(guān)懷眾生�？梢哉f,“慈悲”和“空”、“無”是一個問題的兩個方面,二者互為表里,不可割裂。

　　三、佛教理論體系具有很強(qiáng)的適應(yīng)性、開放性和與時俱進(jìn)性,可以為解決人類社會發(fā)展中出現(xiàn)的問題提供精神文化支持。

　　人類社會已經(jīng)進(jìn)入經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展時期。經(jīng)濟(jì)的全球化的趨勢,必然會導(dǎo)致人們思想觀念的巨大裂變,必然會引起各種文化的沖撞、整合。人們的內(nèi)心將面臨前所未有的震蕩,人類社會將面臨前所未有的問題和矛盾,地球環(huán)境將面臨前所未有的壓力。

　　值此之際,佛教如何因應(yīng)時代的發(fā)展變化?如何運用佛教的智慧和價值觀念,為眾生的和諧發(fā)展、共榮俱進(jìn)提供支持乃至路向?這既值得我們每一位佛弟子認(rèn)真思考和直面相對,也是與佛法的基本精神相一致的。

　　(一),佛教理論體系的特點,為佛教適應(yīng)時代、關(guān)注社會發(fā)展、關(guān)懷人生狀況提供了依據(jù)。

　　釋尊創(chuàng)立教說已逾3000年,佛教傳入中國也有2000多年了。佛法是從無始無終的時空角度觀照宇宙人生的,或者可以說,佛在創(chuàng)立教說的時候已經(jīng)洞見了人類社會今天的發(fā)展?fàn)顩r,因而佛的教說適應(yīng)于一切時代。而佛法在中國傳播,發(fā)揚光大,經(jīng)歷了一個不斷現(xiàn)代化、本土化、世俗化的過程,說明佛教具有極大的包容性、適應(yīng)性、開放性和與時俱進(jìn)性。佛教的這些特點為我們在新的時代弘傳佛法提供了無限廣闊的天地。

　　佛教在每一個時代都需要屬于那個時代富有創(chuàng)意的、能夠“放下”的傳承者、弘法者。鳩摩羅什、玄奘是偉大的傳承者,太虛、印光、趙樸初是偉大的傳承者。今天的時代更加需要偉大的佛法的傳承者。我們要擔(dān)當(dāng)起時代和歷史賦予我們的責(zé)任,弘揚“人間佛教”精神,堅持佛教的正信、正見、正知,像太虛法師那樣“多注意現(xiàn)生的問題”,“以佛教的道理來改良社會,使人類進(jìn)步”。

　　(二)佛法講的“慈悲”、“眾生平等”,正是建立社會主義和諧社會的題中應(yīng)有之義。

　　和諧社會是怎樣的社會?愚以為,應(yīng)包含以下幾個方面的和諧:1、是每個社會個體內(nèi)心的和諧,“和諧世界,從心開始”的提法非常恰如其分;

　　2、是人與人之間的和諧,即社會的和諧;

　　3、是人與環(huán)境的和諧。

　　佛法在某種程度上說,講的就是和諧。佛法講的是修清凈心,“明心見性,直指人心”,當(dāng)心里清凈,如空明了,佛性便顯現(xiàn)出來了。一顆清凈的心里,難道不是無上的和諧狀態(tài)嗎?有清凈心,即生慈悲之念,胸懷大慈大悲,無我利他,人與人之間的關(guān)系能不和諧?佛說“眾生平等”,是指一切有生命的個體,當(dāng)我們對一切有生命的個體都懷有慈悲之心,關(guān)懷他們的生存狀態(tài),關(guān)懷他們的生活質(zhì)量,我們便會推己及人、及物,注重生態(tài)平衡,注意環(huán)境質(zhì)量,人與環(huán)境又怎么會不達(dá)于和諧之境呢?

　　(三)從實實在在的事情,一樁一樁的去做。

　　在當(dāng)今時代弘揚佛法,應(yīng)該怎么去做?這是需要實踐,也是需要理論研究的,綜而言之,就是從實實在在的事情一樁一樁的去做。

　　從實踐方面說,可以從慈善事業(yè)、佛教實業(yè)、佛文化旅游等事業(yè)起步,逐步的推進(jìn),使佛教能實實在在地為社會的進(jìn)步、眾生的發(fā)展提供幫助。

　　從理論方面說,在堅持佛教的基本精神和儀規(guī)的前提下,從佛法基本經(jīng)典出發(fā),認(rèn)真開展適應(yīng)時代、能夠切實促進(jìn)社會進(jìn)步和人生發(fā)展的理論研究,只有理論研究取得突破,佛教實際工作才會真正得到發(fā)展。

　　開展佛教理論研究,一是佛教理論研究者要具有“我不入地獄誰入地獄”的勇氣,二是要注重佛教理論人才的發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng),三是佛教是一項實踐性很強(qiáng)的事業(yè),因此弘法實踐和佛教理論研究不能截然分開,它應(yīng)是一個問題的兩個方面。

　　《無量壽經(jīng)》上說:“如來以無盡大悲,矜哀三界,所以出興于世,光闡道教,欲拯群萌,惠以真實之利�！碧�虛法師法說:“人間佛教是根據(jù)佛法常住真理滌除其不合時代的思想文化,展開佛教教化功能。”

　　愚以為,我們所處的時代是佛教發(fā)展最好的時代之一,只要我們秉持國家宗教局局長葉小文最近提出“新六和”的愿景,繼承和弘揚佛教“眾生無邊誓愿度,煩惱無盡誓愿斷,法門無量誓愿學(xué),佛道無上誓愿成”的慈心悲愿,必能使佛教為社會主義和諧社會的建立,為眾生的和諧共處、和諧發(fā)展提供無上的精神支持和道德支撐。

　　注釋:

　�、偎拇ㄗ诮涛幕�經(jīng)濟(jì)交流服務(wù)中心印《弘一大師講演錄》第53-59頁;

　　②四川宗教文化經(jīng)濟(jì)交流服務(wù)中心印《老禪師的話》第1頁;

　�、弁�上,第1頁;

　�、芩拇ㄗ诮涛幕�經(jīng)濟(jì)交流服務(wù)中心印《凈空法師文集》第26頁;

　　⑤同上,第1頁;

　�、拗袊�文史出版社出版《佛教手冊》,第1頁;

　�、甙不杖嗣癯霭嫔绯霭妗督饎偨�(jīng)·六祖壇經(jīng)》第7頁;

　�、嗨拇ㄗ诮涛幕�經(jīng)濟(jì)交流服務(wù)中心印《凈空法師文集》第7頁;

　�、崴拇ㄗ诮涛幕�經(jīng)濟(jì)交流服務(wù)中心印《金剛經(jīng)》第73頁;

　�、馑拇ㄗ诮涛幕�經(jīng)濟(jì)交流服務(wù)中心印《慧明法師開示錄》第219頁;

　　⑩“新六和”的愿景是:一愿培植善心,發(fā)乎善行,則人心和善;二愿親情穩(wěn)固,愛心充滿,則家庭和樂;三愿真誠溝通,平等互助,則人際和順;四愿各得其所,相安無事,則社會和睦;五愿彼此欣賞,尊重包容,則文明和諧;六愿將心比心,化怨為友,則世界和平。