怎么樣是自力念佛的人？

　　【一、自力念佛者，依我身、憑我心、勵(lì)我力、信我所修種種善根之人，隨念佛之心，以自力而求悟，仰憑自己之解行，將彌陀置于西方，思“如何發(fā)道心，凈其行，期往生，伏煩惱，斷無(wú)明，積多念，求一心，待來(lái)迎，祈正念。”道心微起，念佛精進(jìn)時(shí)，則覺(jué)往生有望；道心若退，念佛懈怠時(shí)，則覺(jué)往生不定�！�

　　這段話是將自力念佛的心說(shuō)明而出。自力念佛的人就是要憑著自己所修的種種的善根，隨著自己念佛的心，仰憑自己對(duì)凈土的解行，將阿彌陀佛的恩德置之心外，將阿彌陀佛的救度置于西方，在內(nèi)心自我用功夫，內(nèi)心想：“我要如何發(fā)道心，我要如何清凈心念，我要如何期待往生，我要如何伏斷煩惱，我要如何斷除無(wú)明，我要如何積諸多念，我要如何求禪定一心，我要如何等待彌陀來(lái)迎，我要如何祈求臨終正念。”這種的心不是不好，但是這種心，因?yàn)榉旁谧晕矣霉χ�上，相�?yīng)于自力的信心，若精進(jìn)用功，那信心就會(huì)比較強(qiáng)，若懈怠用功，那信心就會(huì)比較薄弱，所以道心若起，精進(jìn)念佛就覺(jué)得往生西方極樂(lè)世界有希望，道心若退失，念佛懈怠的時(shí)候，就覺(jué)得往生不一定。

　　諸位四眾佛子！你我是不是有這種的心思？如果有，就是對(duì)阿彌陀佛的信心還不夠。再看看他人，你我周遭念佛的佛弟子，是不是也是很多人有這樣的心念。如果是，心中必然是不安的、是恐慌的、是害怕的，因?yàn)橥�生一事不敢在�?nèi)心肯定、決定、篤定。

　　下面，

　　【心想以自力修行望合佛意，求佛救度�！�

　　這種心是凡夫自力的心，內(nèi)心想：“我這么認(rèn)真修行，應(yīng)該符合阿彌陀佛救度的條件，我這樣精進(jìn)用功，應(yīng)該可以往生西方。”用自己凡夫的內(nèi)心，測(cè)量計(jì)度阿彌陀佛救度的用意，用自己精進(jìn)用功，希望往生西方有份，這都是在內(nèi)心自我的思量，這種所建立的信心就是自力的信心，這種心念佛就是自力念佛。

　　【如此之心，是自力心，不明佛心，不解佛愿，不了佛智。如此，機(jī)之安心與佛之大悲隔離，機(jī)之起行與佛之大愿乖背；雖行念佛，常與佛疏遠(yuǎn)，與佛號(hào)名義不相應(yīng)，即不如實(shí)修行�！�

　　這種的心就是自力心，不了解阿彌陀佛的佛心，不了解阿彌陀佛的佛愿，不了解阿彌陀佛的佛智。阿彌陀佛的佛心、佛愿、佛智，在六字洪名對(duì)十方眾生絕對(duì)的救度，我們?nèi)袅私獍�彌陀佛的佛心、佛愿、佛智，怎么�?huì)執(zhí)自力心念佛呢？因?yàn)槭刮覀兡罘鸬谋娚�往生西方極樂(lè)世界，是名號(hào)絕對(duì)的救度。用世間法來(lái)作一個(gè)譬喻，諸位就比較容易明白。我們?nèi)�餐吃下很多飯菜，這些飯菜食物，使我們的肚子產(chǎn)生飽的感受，這些飯菜營(yíng)養(yǎng)份，使我們長(zhǎng)養(yǎng)色身，得以免死，所以是我們能吃的功夫使我們飽、使我們有營(yíng)養(yǎng)、長(zhǎng)養(yǎng)色身呢？或是所吃的飯菜使我們飽、使我們長(zhǎng)養(yǎng)色身得以免死呢？信愿用這個(gè)比喻來(lái)反問(wèn)大家，只要好好思惟其中的能所關(guān)系，便可以得到答案。當(dāng)然是飯菜的營(yíng)養(yǎng)，長(zhǎng)養(yǎng)我們的色身，使我們得以免死，當(dāng)然是飯菜使我們的肚子產(chǎn)生飽的感受，不是我們吃的功夫，不是我們吃的功夫使我們肚子飽，不是我們吃的功夫使我們有營(yíng)養(yǎng)，這就是能與所。

　　道理講到這里，或許你會(huì)反問(wèn)：“若沒(méi)有我們吃，也不會(huì)肚子飽；若沒(méi)有我們吃，也不會(huì)身體有營(yíng)養(yǎng)長(zhǎng)養(yǎng)色身。”這樣說(shuō)當(dāng)然沒(méi)有錯(cuò)。但是能與所，我們?nèi)舴謩e清楚，心中就不會(huì)對(duì)念佛有所迷惘，就不會(huì)對(duì)念佛往生有所懷疑。是因?yàn)槲覀冇心罘�，才能往生西方極樂(lè)世界，這樣把它認(rèn)定是自力往生的，認(rèn)真說(shuō)，這樣說(shuō)也不是不對(duì)，因?yàn)槿魶](méi)有眾生的念佛，沒(méi)有修因不能感果，往生西方，但是造成我們眾生往生西方極樂(lè)世界成就菩提的事實(shí)，是佛的名號(hào)使我們稱念，救度我們往生西方，所以要感恩佛恩、佛德。使我們解脫成佛的力量，在這句佛號(hào)南無(wú)阿彌陀佛。換一句話來(lái)說(shuō)，是因?yàn)轱埐说臓I(yíng)養(yǎng)份，長(zhǎng)養(yǎng)我們的色身，使我們不會(huì)死。所以當(dāng)我們來(lái)享用這一餐飯菜，從父母為我們付出料理三餐的心生出感恩的心，若沒(méi)有父母為我們付出，每天為我們料理三餐，我們就沒(méi)飯菜可以吃。

　　同樣的道理，若沒(méi)有阿彌陀佛為我們發(fā)愿修行，成就不可思議的愿行功德，納入在六字名號(hào)之中，我們要如何念佛往生西方呢？若沒(méi)有阿彌陀佛發(fā)愿修行，成就西方佛國(guó)，我們要如何回歸凈土世界安身立命呢？所以要感念佛恩、佛德，不是感念自己修行的功夫，這就是自力與他力的差別，能與所的分別。

　　再舉一例，讓大家更了解自力與他力的差別。我們中國(guó)人在中秋節(jié)，一定親友之間互相送禮，最通常的就是贈(zèng)送親友中秋月餅。這盒中秋月餅，親友互相贈(zèng)送，當(dāng)對(duì)方贈(zèng)送我們?cè)嘛灂r(shí)，我們伸手去接納下來(lái)，這盒月餅就是對(duì)方的一份心意，我們是要感謝我們的手去接下對(duì)方的禮物呢？或是要感謝對(duì)方的一份濃情厚意之心？當(dāng)然是感謝對(duì)方，哪是感謝自己？你若說(shuō)：“沒(méi)有我雙手，將這盒禮餅接收下來(lái)，這盒禮餅也不會(huì)成為我所有。”這樣說(shuō)是不通人情。并不是不對(duì)，但不通人情。

　　西方極樂(lè)世界是法藏菩薩發(fā)愿修行所成就的，我們?cè)��?jīng)幫忙過(guò)法藏菩薩建造西方佛國(guó)嗎？不曾��！六字果號(hào)的萬(wàn)德萬(wàn)行總功德，是法藏菩薩在兆載永劫?gòu)V修六度萬(wàn)行所成就的，我們?cè)鴰兔�過(guò)法藏菩薩修諸六度萬(wàn)行嗎？不曾！我們還在無(wú)始劫的生死輪回，法藏菩薩早就已經(jīng)在十劫前成就佛道了，“阿彌陀佛成佛以來(lái)，于今十劫。”我們還不知道有一尊佛叫南無(wú)阿彌陀佛，還不知道有一個(gè)國(guó)土叫西方凈土，我們還在六道里生來(lái)死去，阿彌陀佛就為你我成就了清凈、莊嚴(yán)、快樂(lè)的西方佛國(guó)，阿彌陀佛就為你我完成名號(hào)的總功德，讓我們眾生得遇、信受、稱念、往生、解脫、成佛。

　　實(shí)在說(shuō)，我們凡夫眾生，還在六道在生死輪回，還不知道有西方佛國(guó)，還不知道有阿彌陀佛，阿彌陀佛就想盡辦法，要讓我們得遇六字洪名，安排了我們生命中的善知識(shí)，引導(dǎo)我們進(jìn)入佛門，引導(dǎo)我們念佛，引導(dǎo)我們往生，一切都是阿彌陀佛大悲的救度。在佛門念佛要往生西方，這一條菩提道路，有阿彌陀佛為你我設(shè)了種種的助緣，實(shí)在阿彌陀佛是我們眾生的大慈悲父。

　　若沒(méi)有阿彌陀佛名號(hào)絕對(duì)的救度，你我念自己的名號(hào)，可以斷煩惱證菩提嗎？你我念自己的名號(hào)，可以跳脫生死的苦海嗎？你我念自己的名號(hào)，可以離開(kāi)四生六道嗎？你我念自己的名號(hào)，可以成就佛道嗎？沒(méi)辦法！

　　所以我們要了解自力與他力的心相，這樣我們修學(xué)凈土法門才不會(huì)產(chǎn)生盲點(diǎn)，我們才知道要將心安住在哪里。如果將心安住在六字洪名南無(wú)阿彌陀佛，當(dāng)然這樣的心念佛，就與阿彌陀佛的大悲相應(yīng)，與阿彌陀佛大愿相契；如果將心安住在自己修行的功夫之上，那么就與阿彌陀佛的大悲隔離，與阿彌陀佛的大愿乖背。雖然念南無(wú)阿彌陀佛，但是心與阿彌陀佛很疏遠(yuǎn)，與六字洪名的名義不相應(yīng)。“名義”就是名號(hào)的本愿義理，名號(hào)是法藏菩薩選取要救度眾生的方法，所以六字洪名就是阿彌陀佛的本愿。

　　既然將心安住在自己修行的功夫之上，對(duì)名號(hào)絕對(duì)的救度就會(huì)充滿懷疑，這就是與佛號(hào)名義不相應(yīng)，也就是不如實(shí)修行，這是曇鸞大師在《往生論注》的開(kāi)示。

　　下面。

　　【凡夫之心，如畫(huà)水然，發(fā)菩提心，如風(fēng)中毛，似草上露，即親鸞大師所言：“自力圣道菩提心，以心語(yǔ)言不可及，常沒(méi)流轉(zhuǎn)之凡愚，如何能令得發(fā)起。”】

　　確實(shí)，我們?nèi)艨醋约旱钠鹦膭?dòng)念，真的就可以證明，自己的起心動(dòng)念，就像在水面寫(xiě)字、畫(huà)圖，隨寫(xiě)隨畫(huà)就隨消失，這是善導(dǎo)大師在《觀經(jīng)四帖疏》所開(kāi)示的：“凡夫之人，縱發(fā)清心，如畫(huà)水然。”“清心”就是菩提心，發(fā)上求下化的心，很容易遇到障難而退失。念南無(wú)阿彌陀佛退失道心的人，在我們周遭的四眾佛子，隨處可見(jiàn)。真的是如善導(dǎo)大師所講的，“縱發(fā)清心，如畫(huà)水然。”

　　發(fā)菩提心就像風(fēng)中毛，在風(fēng)中飛的毛，風(fēng)若從東邊吹，這枝毛就飛向西邊，風(fēng)若從西邊吹，這枝毛就飛向東邊，意思就是說(shuō)凡夫的心，沒(méi)有堅(jiān)定不退的菩提心。“初發(fā)心易發(fā)，恒久心難持”，這兩句話是古德的開(kāi)示，這兩句話將凡夫的心，講得一清二楚，確實(shí)凡夫之心就是如此。

　　信愿在佛門十九年，看到很多修行人，遇到困難挫折便退失道心，不是少數(shù)，是很多。就是念佛的人念三年、五年了，不念了，不是改修其它的法門，便是不學(xué)佛了，不念佛了，不去西方極樂(lè)世界了�？侠侠蠈�(shí)實(shí)將心思安住在六字果號(hào)，一生專念，不退不失的人，還真不多見(jiàn)；肯將生死大事，藉這六字洪名徹底了辦的人，還真不多見(jiàn)�；蛟S諸位四眾佛子，你周遭很多這種人，也不一定。但是十九年來(lái)，信愿所看的事實(shí)是如此。

　　念佛要往生西方極樂(lè)世界畢竟成佛，看起來(lái)是凈業(yè)的行者很普遍的心愿。但是在教界，有很多人，并不要念佛往生西方極樂(lè)世界，求人天善報(bào)的人也很多。甚至有的人不念佛，希望這一生能夠過(guò)得幸福美滿就可以了，希望現(xiàn)在當(dāng)下大富大貴就可以，希望一生平安順?biāo)炀涂梢�，甚至有求�?lái)生出生做有錢人的孩子，求人天的福報(bào)，真的想要解脫生死、往生成佛，發(fā)菩提心、上求下化的，不是很多啊。那么問(wèn)問(wèn)自己，是用什么心態(tài)學(xué)佛？面對(duì)阿彌陀佛的圣像，老實(shí)說(shuō)出自己的心聲，你就會(huì)知道，原來(lái)要發(fā)菩提心、行菩薩道，說(shuō)說(shuō)是很簡(jiǎn)單，但要如實(shí)而行是很困難。

　　發(fā)菩提心“如風(fēng)中毛，似草上露”。草上的露水，只要太陽(yáng)一出來(lái)，馬上就消失了。凡夫禁不起考驗(yàn)就退失道心，有念佛的人竟然會(huì)改信一貫道、改信法輪功、改信基督教、改信天主教，信愿會(huì)說(shuō)這些事實(shí)，是因?yàn)槲矣H眼所見(jiàn)、親身所接觸。

　　為什么念這句佛號(hào)南無(wú)阿彌陀佛？一代藏教的無(wú)上妙法，竟然還不念、不去西方極樂(lè)世界，改信外道，這是令人納悶。不了解名號(hào)可以使我們成佛的道理，沒(méi)有深入名號(hào)阿彌陀佛的愿心之中，不知道佛的大慈大悲，沒(méi)有體會(huì)、沒(méi)有感受、不了解，當(dāng)然逢緣觸境，遇到障緣，便退失道心。

　　親鸞大師所言：“自力圣道菩提心，以心語(yǔ)言不可及，常沒(méi)流轉(zhuǎn)之凡愚，如何能令得發(fā)起。”親鸞大師這首偈頌開(kāi)示，是在說(shuō)明凡夫要依圣道門教法發(fā)菩提心，行菩薩道，斷除煩惱，證悟菩提，是很不容易。

　　每個(gè)受持八關(guān)齋戒或菩薩戒的佛弟子，都是經(jīng)歷發(fā)四弘誓愿，懺悔業(yè)障，正受而得戒。四弘誓愿是菩薩上求下化的通愿，四弘誓愿就是：“眾生無(wú)邊誓愿度，煩惱無(wú)盡誓愿斷，法門無(wú)量誓愿學(xué)，佛道無(wú)上誓愿成。”這是每一個(gè)要上求佛道、下化眾生，一定要發(fā)的誓愿。這是通愿，還有別愿。可是，將四弘誓愿讀一遍，非常簡(jiǎn)單，要真正做到就不容易了。眾生無(wú)邊誓愿度，度眾生，若沒(méi)有大慈悲、大神通、大道力、大智慧，談何容易啊！自己不能度而言度他，無(wú)有是處。自己這個(gè)眾生煩惱度盡了嗎？煩惱無(wú)盡誓愿度，如果連自己的煩惱都無(wú)法度脫，要如何度脫所有一切眾生的煩惱呢？法門無(wú)量誓愿學(xué)，世尊一代時(shí)教八萬(wàn)四千法門，末法時(shí)代的凡夫眾生，如果可以一宗一派、一教一法，深入研究，融會(huì)貫通，就很不容易了，何況無(wú)量的法門呢？

　　所以在因地要求果地的凡夫，要如何圓滿菩提？念南無(wú)阿彌陀佛，仰仗阿彌陀佛的慈悲愿力，是最簡(jiǎn)單、最穩(wěn)當(dāng)、最容易。簡(jiǎn)單、直接、容易的法門，念南無(wú)阿彌陀佛。因?yàn)閿酂�惱證菩提，是非常困難的修行。我們念佛、誦經(jīng)、持咒、守戒、朝山、拜懺、放生、布施，修諸六度萬(wàn)行，能將我們的煩惱伏住斷掉嗎？若能，當(dāng)然是了不起，值得贊嘆�。∪舨荒�，要如何解脫生死？所以依靠自力的修行，當(dāng)然不穩(wěn)當(dāng)；依靠他力的修行，當(dāng)然就千穩(wěn)萬(wàn)當(dāng)。

　　【如此行者，為往生不定身，不安至臨終，其心無(wú)決定故，口雖常稱名，心疑往生事，此即自力念佛。】

　　將心安住在自力的修行，這就是往生不定之身，內(nèi)心的不安，要一直到將來(lái)在臨命終，親眼目睹阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢(shì)至菩薩，才會(huì)安心。知道原來(lái)往生西方極樂(lè)世界，阿彌陀佛現(xiàn)前來(lái)接引是事實(shí)，這個(gè)心才會(huì)決定。平常因?yàn)榉卜蛘涎�，不能親眼目睹佛的真身妙相，所以其心對(duì)往生不定。內(nèi)心對(duì)往生這件事沒(méi)有決定性，所以內(nèi)心不安一直到臨終。雖然口業(yè)經(jīng)常稱念南無(wú)阿彌陀佛，但是內(nèi)心懷疑往生一事，這樣就是自力念佛的人。

　　諸位有智慧的四眾佛子！你要用這樣的心念佛到將來(lái)臨終嗎？如果不要，現(xiàn)在念佛求一份安心，南無(wú)阿彌陀佛的本愿妙法，就是你的安心之道。