世尊再再明示有愿便得往生

　　有愿便生

　　下面引用《最勝問(wèn)菩薩十住除垢斷結(jié)經(jīng)》的經(jīng)文,來(lái)說(shuō)明不只是《阿彌陀經(jīng)》世尊勸愿,在其它的經(jīng)典,世尊也勸愿。這段經(jīng)文師父先讀一遍,然后大意再向諸位報(bào)告。

　　《最勝問(wèn)菩薩十住除垢斷結(jié)經(jīng)》云:爾時(shí)世尊,復(fù)放覺(jué)花定意三昧光明,照彼三千大千世界,地獄、餓鬼、畜生之類(lèi),眾苦消滅,皆得還生,在人道中,自識(shí)宿命。是時(shí)座上有四億眾,見(jiàn)此瑞應(yīng),各生患厭,心自思惟:“夫生有死,皆由因緣。死此生彼,牽連不斷;淫之為源,斯由貪愛(ài)。我等愿樂(lè)生無(wú)欲國(guó),乃得修此覺(jué)意三昧,定意正受�！�

　　是時(shí)世尊,知來(lái)會(huì)者心中所念,而告之曰:“西方去此,無(wú)數(shù)佛土,有佛名無(wú)量壽。其土清凈,無(wú)淫怒癡,悉同一心;皆由蓮華中生,不因父母情欲生也;純是童男,亦無(wú)女形;無(wú)大小便,以禪悅、樂(lè)法、無(wú)想念識(shí)以為飯食;共相敬念,如父如母。欲生彼者,可發(fā)誓愿�！睍r(shí)四億眾即于座上,同心發(fā)愿,求生彼土。

　　爾時(shí)世尊,即如其像,放覺(jué)意三昧光明,照彼國(guó)土,使四億人,得見(jiàn)彼土如來(lái)世尊,及化生菩薩。其國(guó)廣博,純金、銀、琉璃,眾寶雜廁;無(wú)三惡道、八難之苦。見(jiàn)彼國(guó)已,此四億人,隨其形壽,皆得同時(shí)生彼國(guó)土,而得修此覺(jué)意三昧。斯由本誓發(fā)愿所致。覺(jué)意三昧之所感動(dòng),其德如是。

　　這段經(jīng)文大意就是在說(shuō)明,世尊放覺(jué)花定意三昧光明,照三千大千世界三途的眾生。三途的眾生受佛光照耀,皆生在人道之中,自識(shí)宿世之命。當(dāng)時(shí)在座上有四億的眾生,看到這樣的瑞相感應(yīng),所以厭煩生死,想要求生無(wú)欲無(wú)生之國(guó)。世尊知道與會(huì)四億眾生心中的心愿,所以就跟這四億眾生說(shuō):西方去此,無(wú)數(shù)佛土,有一位佛叫做無(wú)量壽佛。無(wú)量壽佛的國(guó)土清凈,無(wú)淫欲、瞋怒、愚癡。都是蓮華化生,不是父母的情欲而生,而且是純粹童男大丈夫相,西方極樂(lè)世界無(wú)女人。亦無(wú)大小便,而且是以禪定法樂(lè)為食。西方極樂(lè)世界每一位眾生互相敬念,如父如母。所以想要往生西方極樂(lè)世界,可以發(fā)愿。這部經(jīng)和《阿彌陀經(jīng)》一樣,世尊同樣勸愿往生西方極樂(lè)世界。

　　同時(shí)世尊就放覺(jué)意三昧光明,照西方極樂(lè)國(guó)土,使四億的眾生得見(jiàn)西方極樂(lè)世界阿彌陀佛,及化生西方極樂(lè)世界的菩薩,看到西方極樂(lè)國(guó)土廣大無(wú)邊,純粹是金、銀、琉璃眾寶莊嚴(yán)而成,而且西方極樂(lè)世界無(wú)三惡道,亦無(wú)八難之苦。這四億的眾生,見(jiàn)到西方極樂(lè)世界依正莊嚴(yán)之后,同時(shí)發(fā)愿要往生,而希望能夠往生西方極樂(lè)世界。經(jīng)文說(shuō)此四億人,隨其形壽,皆得同時(shí)生彼國(guó)土。這四億的眾生,全都往生阿彌陀佛的國(guó)土。經(jīng)文有一句“斯由本誓發(fā)愿所致”,就是這四億的眾生發(fā)愿要往生西方極樂(lè)世界。

　　諸位!這段經(jīng)文,和《阿彌陀經(jīng)》的經(jīng)文互相對(duì)照,可以得到一個(gè)重要的結(jié)論:有愿便生。你聽(tīng)從世尊的勸愿,有心要往生西方極樂(lè)世界,就能往生。這都是阿彌陀佛絕對(duì)的救度,跟阿彌陀佛鼓掌贊嘆。(掌聲)

　　世尊悲心,勸勉我們佛弟子,信受《阿彌陀經(jīng)》的經(jīng)文,應(yīng)當(dāng)要發(fā)愿求生西方極樂(lè)世界。前面我們探討到“應(yīng)當(dāng)發(fā)愿”這句經(jīng)文的意思。不只是在《阿彌陀經(jīng)》世尊勸愿往生西方極樂(lè)世界,在諸經(jīng)之中亦有不少的經(jīng)典,世尊勸勉我們發(fā)愿,求生阿彌陀佛的國(guó)土。諸經(jīng)之中世尊或?qū)Ｕf(shuō)或兼說(shuō)阿彌陀佛的凈土教法,有二百余部,這是世尊說(shuō)任何法門(mén)所沒(méi)有的殊勝說(shuō)法。雖然《藥師經(jīng)》記載藥師佛的東方琉璃凈土世界清凈莊嚴(yán),和西方極樂(lè)世界完全一樣,但是你將整部《大藏經(jīng)》讀完,你會(huì)發(fā)覺(jué),世尊勸勉求生藥師佛的東方琉璃凈土世界并不多,勸勉往生西方極樂(lè)世界的經(jīng)文很多。前面我們引用《最勝問(wèn)菩薩十住除垢斷結(jié)經(jīng)》說(shuō)明,世尊勸勉眾生發(fā)愿,求生西方極樂(lè)世界。

　　在《大寶積經(jīng)》也記載,世尊勸勉自己的父王凈飯大王,以及七萬(wàn)釋迦族的族民,求生西方極樂(lè)世界。這確實(shí)帶來(lái)我們凡夫眾生很大的啟示。如果世尊這么了不起的人天導(dǎo)師,對(duì)自己的父王與族民,都這么悲心勸勉他們發(fā)愿求生西方極樂(lè)世界了,那世尊的慈悲平等心,視一切眾生如一子,更會(huì)勸勉我們現(xiàn)在還在生死苦海沉淪的眾生,發(fā)愿求生西方極樂(lè)世界。

　　下面來(lái)引用《大寶積經(jīng)•無(wú)量壽如來(lái)會(huì)》的經(jīng)文,說(shuō)明世尊在經(jīng)上多次勸勉眾生發(fā)愿求生西方極樂(lè)世界的事實(shí)。

　　又如《大寶積經(jīng)•無(wú)量壽如來(lái)會(huì)》云:若有善男子善女人,愿生極樂(lè)世界,欲見(jiàn)無(wú)量壽佛者,應(yīng)發(fā)無(wú)上菩提心,復(fù)當(dāng)專(zhuān)念極樂(lè)國(guó)土,積集善根,應(yīng)持回向。由此見(jiàn)佛,生彼國(guó)中,得不退轉(zhuǎn),乃至無(wú)上菩提。

　　《大寶積經(jīng)•無(wú)量壽如來(lái)會(huì)》,就是唐譯的《無(wú)量壽經(jīng)》。這段經(jīng)文說(shuō)得實(shí)在很好�！叭粲猩颇凶由婆�人,愿生極樂(lè)世界,欲見(jiàn)無(wú)量壽佛者”,這段經(jīng)文先說(shuō)出,有想要往生西方極樂(lè)世界的善男子善女人,有想要拜見(jiàn)阿彌陀佛的善男子善女人,應(yīng)當(dāng)要怎樣做呢?“應(yīng)發(fā)無(wú)上菩提心,復(fù)當(dāng)專(zhuān)念極樂(lè)國(guó)土”,應(yīng)該要發(fā)無(wú)上菩提心,既然有心愿要往生西方極樂(lè)世界,既然有心愿要拜見(jiàn)阿彌陀佛,當(dāng)然你要發(fā)無(wú)上菩提心。無(wú)上菩提心,在往生西方極樂(lè)世界凈土教法而言,就是指想要往生西方極樂(lè)世界成菩薩,乃至成佛度眾生,這份上求佛道下化眾生的心,就是菩提心。諸位菩薩!你為什么要念佛?為了要往生西方極樂(lè)世界,對(duì)不對(duì)?為什么你要往生西方極樂(lè)世界?為了了辦生死成就菩提,對(duì)不對(duì)?為什么要成就菩提?為了要廣度眾生,對(duì)不對(duì)?對(duì)。

　　要廣度眾生談何容易,沒(méi)有到西方極樂(lè)世界學(xué)習(xí)造就,哪有神通、哪有道力、哪有慈悲、哪有化度眾生的能力呢?所以,要當(dāng)老師之前,要先當(dāng)學(xué)生。要當(dāng)老師,當(dāng)然要先到師范學(xué)院學(xué)習(xí)造就,求得學(xué)問(wèn)、學(xué)識(shí)、學(xué)歷,才有能力、才有本事當(dāng)老師教導(dǎo)學(xué)生。同樣的道理,你想要廣度眾生,當(dāng)然要發(fā)無(wú)上菩提心,念佛求生西方極樂(lè)世界。

　　經(jīng)文說(shuō)“專(zhuān)念極樂(lè)國(guó)土”,實(shí)在說(shuō)得很好。專(zhuān)念極樂(lè)國(guó)土就是你的心念一心一意求生極樂(lè)國(guó)土,如果今天想要求生西方極樂(lè)世界,明天想要求生東方琉璃世界,后天又想要求生兜率內(nèi)院凈土世界,這樣是不是一心一意?不是,這樣叫做三心二意,這樣就是沒(méi)有做到經(jīng)文所說(shuō)的“專(zhuān)念極樂(lè)國(guó)土”。所以經(jīng)文的道理,你要徹底明白之后,依教奉行。

　　世尊在《大寶積經(jīng)•無(wú)量壽如來(lái)會(huì)》,勸勉有想要往生西方極樂(lè)世界的人,有想要拜見(jiàn)阿彌陀佛的人,應(yīng)當(dāng)要專(zhuān)心一致,發(fā)愿求生西方極樂(lè)世界。現(xiàn)在師父請(qǐng)問(wèn)大家:你有心要愿生西方極樂(lè)世界嗎?有。那你就要專(zhuān)念極樂(lè)國(guó)土,就是一心一意專(zhuān)求生西方極樂(lè)世界,和善導(dǎo)大師鼓勵(lì)專(zhuān)修凈土,可說(shuō)完全同樣。諸位菩薩!你有想要拜見(jiàn)阿彌陀佛嗎?有,那你就要專(zhuān)念極樂(lè)國(guó)土。專(zhuān),才容易成就。為什么?因?yàn)闃O樂(lè)國(guó)土教主阿彌陀佛,用名號(hào)要救度的主要對(duì)象是凡夫眾生,凡夫眾生的心念是妄想雜念,心猿意馬、妄念紛飛來(lái)形容凡夫的心,是非常的貼切。所以妄念紛飛的凡夫眾生,如果心緣多境,那更難成就。

　　心緣一境,自然容易成就,心緣多境比較難以成就。譬如說(shuō)今天念南無(wú)阿彌陀佛,明天念南無(wú)觀(guān)世音菩薩,后天念南無(wú)大勢(shì)至菩薩,大后天念南無(wú)藥師佛,大大后天念南無(wú)地藏王菩薩,五天念不同佛菩薩的圣號(hào)。到了第六天,如果是臨終,無(wú)常到來(lái),就會(huì)產(chǎn)生不知要念哪一位佛菩薩圣號(hào)的問(wèn)題出來(lái),對(duì)不對(duì)?事實(shí)上,在臨終,光是要念出一句佛號(hào)南無(wú)阿彌陀佛,一般人就不容易做到了,不要說(shuō)要念很多佛菩薩圣號(hào),不要說(shuō)要持很長(zhǎng)的咒語(yǔ),也不要說(shuō)要誦很長(zhǎng)的經(jīng)文,根本就很難做到。所以這句佛號(hào)能夠在臨終起現(xiàn)行,正念分明,就非常的難能可貴了,解脫生死就綽綽有余了。印光大師在《文鈔》所說(shuō)的法語(yǔ):念南無(wú)阿彌陀佛,念得純熟,往生凈土,縱然無(wú)修他法,亦無(wú)所遺憾。

　　你念佛的目的、修行的目的,就是為了要解脫生死,往生凈土。無(wú)論哪一個(gè)法門(mén),能夠使你達(dá)成這樣的目的,而且是當(dāng)生達(dá)成,任何法門(mén),如果能達(dá)成這樣的目的,對(duì)你而言,你都可以修學(xué)。哪一個(gè)法門(mén),能使你達(dá)成這個(gè)目的,你就修哪一個(gè)法門(mén)。猶如三百六十五行,哪一行的工作能使你做了成功發(fā)達(dá)賺大錢(qián),你就去做那一行的事業(yè)。猶如哪一位醫(yī)生能治好你的病苦,你就去看那一位醫(yī)生。師父因?yàn)榻?jīng)常生病,所以大小醫(yī)院可說(shuō)都有我的病歷,但是我看很多大小醫(yī)院醫(yī)生,看來(lái)看去,就是我們潭子的林外科的林醫(yī)師,對(duì)我的看病治療最有效果。無(wú)論我是感冒,或是食物中毒,或是皮膚病,或是胃腸發(fā)炎,去給林醫(yī)師看了之后,打針,幾乎都很快就改善了。

　　所以能夠?qū)⒛愕拿�病治好的醫(yī)生,對(duì)你而言,這個(gè)醫(yī)生就是最高明的醫(yī)生,對(duì)不對(duì)?能夠?qū)⒛闵�死了辦的佛祖,這位佛祖就是你最好的佛祖,南無(wú)阿彌陀佛就是。(掌聲)南無(wú)阿彌陀佛,能夠治好你的生死大苦,當(dāng)然專(zhuān)念極樂(lè)國(guó)土,專(zhuān)念阿彌陀佛,世尊的勸勉實(shí)在有道理。

　　“積集善根”,就是起行念佛。“應(yīng)持回向”就是念佛之后,回向西方極樂(lè)世界。所以做好愿行,這樣就能往生西方極樂(lè)世界,從《大寶積經(jīng)•無(wú)量壽如來(lái)會(huì)》這段經(jīng)文也可以得到印證。

　　“應(yīng)發(fā)無(wú)上菩提心”是發(fā)心,“復(fù)當(dāng)專(zhuān)念極樂(lè)國(guó)土”是發(fā)愿,“積集善根,應(yīng)持回向”是修行,有信、有愿、有行,往生三法具足,所以“生彼國(guó)中”,決定往生西方極樂(lè)世界,得到不退轉(zhuǎn)的利益,乃至無(wú)上菩提。

　　《大寶積經(jīng)•無(wú)量壽如來(lái)會(huì)》這段經(jīng)文,將往生的因與果,說(shuō)得非常的簡(jiǎn)要明白。諸位菩薩!你如果肯做,那往生西方極樂(lè)世界就必定。