欲求一法遍一切法，唯念佛為第一

　　居今之世，禍亂患難甚烈。欲求一法遍一切法，即生修即生證，徑路修行，唯念佛為第一。大眾既為佛弟子，須擇法眼明。佛法無量無邊，各人須自量根性。上根利智，現(xiàn)身成佛，即佛世亦不多睹，遑論今時(shí)之末法鈍根哉。一切法門，皆須自力功深，斷惑證真，見思煩惱絲毫無余，方了生死。斷見惑已，即證初果，預(yù)圣流，名須陀洹。尚須七生天上，七返人間，而斷思惑，漸證四果羅漢之位，生死方了。念佛法門則不然。只要至誠(chéng)懇切，心與佛合，心與道合，臨命終時(shí)，自能蒙佛接引，品位高下由修持之深淺定之。極樂四土，雖生同居，位亦不退。即能頓超十住，十行，十回向，十地。帶業(yè)往生，全仗佛力，喻如有大石百千萬個(gè)，欲過海者，裝于大火輪中，即可不沉而運(yùn)于他處。否則，撮土之沙，亦即下沉。自力欲了生死，猶如舍舟過海，除非有羽能飛，否則，未有不墮溺者。仗佛力了生死，猶如穩(wěn)坐船中，片刻即到彼岸。修學(xué)之士，第一不可二三其心，隨境所轉(zhuǎn)，禪教密宗，了無定見。卒至力大益小，不但生死今生不了，即來生亦大不易。念佛一法，論修學(xué)，則簡(jiǎn)易穩(wěn)當(dāng)。論法門，則廣大無邊。

　　諦公在圓通寺講《普賢行愿品》，對(duì)于凈土事理，多已發(fā)揮。今予再申述之。夫善財(cái)遍參知識(shí)，末后受普賢教，證齊諸佛之后，以十大愿王，回向往生西方極樂世界，以期圓滿佛果，且以此普勸華藏海眾。夫華藏海眾，無一凡夫二乘。皆法身大士。破無明，顯法性，尚須往生。我何人斯，敢不景從。念佛法門，誠(chéng)上成佛道，下化眾生，凡圣共由之路，成始成終之法也。

　　修行人須各盡其分，父慈子孝，兄友弟恭，夫唱婦隨，身口意三業(yè)無虧，發(fā)菩提心，自利利人，方名真修。若口說修行，心懷不善，是名假善人。因地既偽，實(shí)益何得。

　　又利人一節(jié)，倘他人不信，當(dāng)可默爾而已。其與父母眷屬，天性相關(guān)，倘有不信，能至誠(chéng)代為懺悔，久久自能感格。所謂誠(chéng)之所致，金石為開。使父母眷屬，業(yè)消智朗，自己修持誠(chéng)篤，他人自當(dāng)相觀而善。古云以言教者訟，以身教者從。身率言從，效力極大。具信心者，不可學(xué)外道求生人天福果，及來生富貴欲樂等報(bào)。吾保決定蒙佛接引，決定花開見佛。

　　——節(jié)選自《印光大師世界佛教居士林觀音成道日開示法語(yǔ)》